tag:blogger.com,1999:blog-12386942957219159402024-03-14T01:03:53.580-07:00Ecologia, Ética e IdeologiaUma análise dos problemas ecológicos e uma crítica às ideologias subjacentes em certos enfoques ecológicos.Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.comBlogger135125tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-7713905806514353522012-06-19T18:46:00.001-07:002012-06-19T18:46:32.841-07:00<div class="contenido">
<a href="http://srv00.epimg.net/pdf/elpais/1aPagina/2012/06/ep-20120620.pdf"><strong><br /></strong></a> <br />
</div>
<div class="encabezado ">
<div class="antetitulo">
<span class="contenido"><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/cumbre_rio_de_janeiro_2012/a/" title="LA CUMBRE DEL PLANETA">LA CUMBRE DEL PLANETA »</a></span></div>
<div class="hgroup">
<h1 id="titulo_noticia">
Cada vez menos especies en el planeta</h1>
<div id="subtitulo_noticia">
<h2>
Un 41% de los anfibios, un 33% de los corales y un 25% de los mamíferos están amenazados</h2>
<h2>
La Lista Roja de las especies muestra la pérdida de biodiversidad en el planeta</h2>
</div>
</div>
<div class="enlaces">
<br />
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</div>
<div class="contenedor estirar" id="contenedorLista7922" style="max-height: 37px;">
<span class="firma">
<span class="autor">
<a href="http://sociedad.elpais.com/autor/rafael_mendez/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Rafael Méndez">Rafael Méndez</a> </span>
<span class="data">
Madrid
</span>
<a class="actualizado" href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120619" title="Ver todas las noticias de esta fecha">19 JUN 2012 - 16:57 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a class="comentarios" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/06/19/actualidad/1340107740_634535.html#bloque_comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1340117191-d045046acba4b0f687294904dca4470c" style="display: inline-block;" title="Ver comentarios">50</a> <br /><ul>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/peligro_extincion/a/" title="Ver más noticias de [Peligro extinción]">Peligro extinción</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/proteccion_animales/a/" title="Ver más noticias de [Protección animales]">Protección animales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/extincion_especies/a/" title="Ver más noticias de [Extinción especies]">Extinción especies</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/cumbres_internacionales/a/" title="Ver más noticias de [Cumbres internacionales]">Cumbres internacionales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/onu_organizacion_naciones_unidas/a/" title="Ver más noticias de [ONU]">ONU</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/relaciones_internacionales/a/" title="Ver más noticias de [Relaciones internacionales]">Relaciones internacionales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/proteccion_ambiental/a/" title="Ver más noticias de [Protección ambiental]">Protección ambiental</a></li>
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<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/organizaciones_internacionales/a/" title="Ver más noticias de [Organizaciones internacionales]">Organizaciones internacionales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/problemas_ambientales/a/" title="Ver más noticias de [Problemas ambientales]">Problemas ambientales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/relaciones_exteriores/a/" title="Ver más noticias de [Relaciones exteriores]">Relaciones exteriores</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/especies/a/" title="Ver más noticias de [Especies]">Especies</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/medio_ambiente/a/" title="Ver más noticias de [Medio ambiente]">Medio ambiente</a></li>
</ul>
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<div class="foto figure">
<img alt="" height="374" src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/06/19/actualidad/1340107740_634535_1340108085_noticia_normal.jpg" title="" width="560" />
<div class="figcaption estirar">
Iguana de San Pedro Nolasco. / <span class="firma">SCOTT TRAGESER</span></div>
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<div class="disposicion_vertical">
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<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
Es difícil percibir en directo la magnitud de un cambio como el que
vive el planeta. Un 41% de los anfibios, un 33% de los corales, un 25%
de los mamíferos y un 13% de las aves están “amenazadas por la
extinción”, según la <a href="http://www.iucnredlist.org/" target="_blank">Lista Roja de Especies Amenazadas</a>,
el mayor índice para medir la evolución de la biodiversidad en la
Tierra, que elabora la Unión Internacional para la Conservación de la
Naturaleza (UICN) y que evalúa el estado de 63.837 especies.<br />
Julia Marton- Lefèvre, directora general de la UICN, afirma en un
comunicado que “es imposible lograr un futuro sostenible sin conservar
la diversidad biológica –especies animales y vegetales, sus hábitats y
sus genes– no solo en beneficio de la propia naturaleza, sino también de
los siete mil millones de personas que dependen de ella. La última
Lista Roja de la UICN es un claro llamamiento a los líderes mundiales
reunidos en Río de Janeiro para proteger la red de la vida en nuestro
planeta".<br />
<div class="izquierda" id="sumario_1|foto">
<a href="" name="sumario_1"></a>
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<a class="posicionador" href="" title="ampliar foto">
<img alt="" height="372" src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/06/19/actualidad/1340107740_634535_1340108161_sumario_normal.jpg" title="" width="560" />
<span class="ampliar_foto reposo" id="capaAmpliarFotoReposo_p2" style="display: block;"></span>
</a>
<div class="figcaption estirar">
El 33% de los corales formadores de arrecifes están amenazados. / <span class="firma">IUCN</span></div>
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El catálogo revela que el 36% de las rayas están amenazadas, incluyendo “la raya leopardo (<em>Himantura leoparda</em>),
de gran valor comercial, que está clasificada como Vulnerable a causa
de la extensa degradación del hábitat y la fuerte presión pesquera”.
Además, el 55% de los arrecifes del mundo están afectados por la
sobrepesca.<br />
Como ejemplo de los servicios que presta la naturaleza, la IUCN
destaca que “la producción de por lo menos un tercio de los alimentos
del mundo, incluyendo 87 de los 113 cultivos alimenticios más
importantes, depende de la polinización realizada por insectos,
murciélagos y aves. Este servicio de los ecosistemas tiene un valor
superior a 200.000 millones de dólares al año”. Sin embargo, según la
Lista Roja, “el 16% de las mariposas endémicas de Europa están
amenazadas”. “Los murciélagos, que también son importantes
polinizadores, también están amenazados, un 18% de ellos a nivel
mundial”.<br />
<div class="izquierda" id="sumario_2|foto">
<a href="" name="sumario_2"></a>
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<div class="foto figure">
<a class="posicionador" href="" title="ampliar foto">
<img alt="" height="439" src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/06/19/actualidad/1340107740_634535_1340108275_sumario_normal.jpg" title="" width="560" />
<span class="ampliar_foto reposo" id="capaAmpliarFotoReposo_p4" style="display: block;"></span>
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<div class="figcaption estirar">
Un 18% de los murciélagos están amenazados. / <span class="firma">ALLEN KURTA</span></div>
</div>
</div>
</div>
No es solo la pérdida de hábitats o la sobrepesca. El cardamomo (<em>Amomum tsao-ko</em>)
“está clasificado como casi amenazado por la sobreexplotación de sus
frutos comestibles con fines comerciales” (quién sabe si por la burbuja
del gin-tonic).<br />
"La mayoría de las causas de la pérdida de biodiversidad, incluyendo
la extinción de especies, son de carácter económico", sostiene Simon
Stuart, presidente de la Comisión de Supervivencia de Especies de la
UICN.<br />
Estudiar la evolución de las especies amenazadas no es sencillo. Entre otras cosas, porque <a href="http://www.iucnredlist.org/about/summary-statistics#How_many_threatened">la IUCN analiza cada año más poblaciones</a>.<br />
También hay buenas noticias, como <a href="http://www.wired.com/wiredscience/2011/11/hula-painted-frog-extinction/" target="_blank">el redescubrimiento</a>
del sapillo pintojo de Israel (Discoglossus nigriventer), una especie
que se dio por extinguida porque no se tenían noticias de ella en 50
años.<br />
</div>
</div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-15914541411281373602012-06-14T18:09:00.003-07:002012-06-14T18:12:50.691-07:00Los sabios piden frenar el crecimiento de la población y el consumo voraz<div class="encabezado ">
<div class="hgroup">
<div id="subtitulo_noticia">
<h2>
La comunidad científica envía su llamamiento a la Cumbre de Río</h2>
</div>
</div>
<div class="enlaces">
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<div class="contenedor estirar" id="contenedorLista9360" style="max-height: 37px;">
<span class="firma">
<span class="autor">
<a href="http://sociedad.elpais.com/autor/francho_baron/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Francho Barón">Francho Barón</a> </span>
<span class="data">
Río de Janeiro
</span>
<a class="actualizado" href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120614" title="Ver todas las noticias de esta fecha">14 JUN 2012 - 21:29 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a class="comentarios" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/06/14/actualidad/1339702167_637098.html#bloque_comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1339702670-90659932179597d8b51f5c374c1126ef" style="display: inline-block;" title="Ver comentarios">57</a><br />
<ul>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/cumbres_internacionales/a/" title="Ver más noticias de [Cumbres internacionales]">Cumbres internacionales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/cmnucc_convencion_marco_naciones_unidas_cambio_climatico/a/" title="Ver más noticias de [Cmnucc]">Cmnucc</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/poblacion/a/" title="Ver más noticias de [Población]">Población</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/onu_organizacion_naciones_unidas/a/" title="Ver más noticias de [ONU]">ONU</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/relaciones_internacionales/a/" title="Ver más noticias de [Relaciones internacionales]">Relaciones internacionales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/organizaciones_internacionales/a/" title="Ver más noticias de [Organizaciones internacionales]">Organizaciones internacionales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/relaciones_exteriores/a/" title="Ver más noticias de [Relaciones exteriores]">Relaciones exteriores</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/demografia/a/" title="Ver más noticias de [Demografía]">Demografía</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/medio_ambiente/a/" title="Ver más noticias de [Medio ambiente]">Medio ambiente</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/sociedad/a/" title="Ver más noticias de [Sociedad]">Sociedad</a></li>
</ul>
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<div class="tags">
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<div class="foto figure">
<img alt="" height="332" src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/06/14/actualidad/1339702167_637098_1339702572_noticia_normal.jpg" title="" width="560" />
<br />
<div class="figcaption estirar">
Una piscina abarrotada en una ciudad de la provincia china de Sichuan. / <span class="firma">REUTERS</span></div>
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<br />
<a class="boton imprimir" href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1238694295721915940" title="Versión para imprimir"></a>
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</div>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
Si los habitantes de la Tierra no modifican radicalmente sus hábitos
de consumo voraz y la población mundial continúa creciendo de manera
descontrolada, las consecuencias para la naturaleza y, consecuentemente,
para las generaciones venideras, serán nefastas. Es la reflexión que la
comunidad científica internacional ha querido llevar a la mesa de
negociaciones de la <a href="http://rio20.net/">Conferencia de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible Rio+20</a>,
que ya ha arrancado en la ciudad más turística de Brasil con asistencia
masiva de gobernantes, instituciones, organizaciones de diversa índole y
corporaciones de medio mundo.<br />
En un documento rubricado por Global Network of Science Academies (IAP), un <i>think tank</i>
de la comunidad científica con sede en Trieste (Italia) que engloba a
105 academias de todo el mundo, se alerta por primera vez de los riesgos
del consumo en los países del primer mundo y de la falta de control
demográfico, principalmente en las naciones en vías de desarrollo.
“Durante mucho tiempo el doble debate sobre población y consumo ha
estado fuera de la agenda debido a sensibilidades políticas y éticas.
Son asuntos que nos afectan a todos, países desarrollados y en
desarrollo, y debemos asumir nuestra responsabilidad colectiva. Los
actores políticos tienen ahora una excelente oportunidad para lanzar
esta iniciativa en esta cumbre internacional de Río”, afirman los
presidentes del IAP, los profesores Howard Alper y Mohamed Hassan.<br />
<div class="derecha" id="sumario_1|html">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1238694295721915940" name="sumario_1"></a>
<br />
<div class="texto_grande">
“Debemos asumir <br />
la responsabilidad colectiva”, dicen <br />
los científicos</div>
</div>
La declaración difundida por la comunidad científica parte de datos
tan sangrantes como estos: actualmente por las calles y autopistas de
EEUU circulan tres vehículos de motor por cada cuatro habitantes. En las
últimas cuatro décadas el consumo de alimentos en el planeta ha
aumentado un 15 % (en términos de calorías) mientras casi mil millones
de personas siguen mal alimentadas. La población mundial alcanza hoy los
7.000 millones de habitantes pero, si no te toman medidas urgentes, la
previsión es que llegue, en el mejor escenario, a los 9.500 millones en
2050.<br />
“Aunque nos parezca que 2050 está lejísimos, nos queremos adelantar a
los acontecimientos e intentar que la voz de los científicos sea oída.
Este crecimiento se dará principalmente en los países subdesarrollados y
podemos llegar a una población de 11.000 millones de habitantes. Esto,
lógicamente, no es positivo si se tiene en cuenta que esos países no
están preparados para resolver sus problemas actuales y que con más
población estos problemas no harán más que agravarse”, explica Francisco
García Novo, catedrático de Ecología de la Universidad de Sevilla y
miembro de la Comisión de Relaciones Internacionales de la Real Academia
de Ciencias.<br />
“Tenemos que presionar localmente para tener comportamientos de
consumo más sensatos. ¿Por qué en España tenemos que tener más trenes de
alta velocidad que en países desarrollados mucho mayores?, ¿para qué
tantos aeropuertos? Estos excesos son equiparables a las hamburguesas de
800 gramos que tanto les criticamos a los norteamericanos. La
conclusión del documento del IAP es que no es necesario vivir así. O
mejor aun: es necesario no vivir así”, sentencia García Novo.<br />
<div class="izquierda" id="sumario_2|html">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1238694295721915940" name="sumario_2"></a>
<br />
<div class="texto_grande">
Buena parte de los <br />
líderes ni siquiera acudirán <br />
a la ciudad brasileña</div>
</div>
En la declaración de la comunidad científica se señala que las pautas
de consumo exacerbado del primer mundo se están desplazando
peligrosamente a los países en vías de desarrollo: millones de teléfonos
móviles y toneladas de comida basura que invaden los hogares pobres son
indicadores claros de esta problemática. La ausencia en los países
pobres de políticas de planificación familiar o de prevención de
embarazos tempranos terminan de configurar un sombrío escenario de
sobrepoblación. “Se trata de dos problemas convergentes que por primera
vez analizamos de forma conjunta”, afirma García Novo.<br />
El documento que llega a la mesa de negociaciones de Rio+20 no se
limita al análisis de un grave escenario, sino que también plantea
varías líneas de acción para conjurar males mayores, como “la inclusión
de los factores población y consumo en las políticas de reducción de la
pobreza, gobernanza global, educación, salud, igualdad de género
biodiversidad y medioambiente”. “La educación es clave para que las
nuevas generaciones entiendan que el actual es un mal modo de desarrollo
y un mal modo de vida”. Este debate, como casi todo el contenido de
esta cumbre, llega al Rio+20 en un mal momento. En plena crisis, buena
parte de los líderes ni siquiera acudirán a la ciudad brasileña.</div>
</div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-45687586986867481432012-06-07T03:55:00.002-07:002012-06-07T03:55:28.673-07:00<div class="encabezado ">
<div class="hgroup">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.acn.com.ve/portal/media/k2/items/cache/d1ef8a36e997205bb11c9c5ab8e22e08_L.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="http://www.acn.com.ve/portal/media/k2/items/cache/d1ef8a36e997205bb11c9c5ab8e22e08_L.jpg" width="320" /></a></div>
<h1 id="titulo_noticia">
El 30% de las amenazas para las especies proceden del comercio internacional</h1>
<div id="subtitulo_noticia">
<h2>
Estados Unidos, Japón y Europa concentran el mayor consumo de bienes cuya producción tiene impacto negativo en la biodiversidad</h2>
<h2>
Los países desarrollados importan masivamente, entre otras cosas,
café, té, azúcar y pescado, lo que genera masivos efectos ambientales
negativos en las regiones productoras</h2>
</div>
</div>
<div class="enlaces">
</div>
</div>
<div class="firma_comentarios estirar">
<span class="firma">
<span class="autor">
<a href="http://sociedad.elpais.com/autor/alicia_rivera/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Alicia Rivera">Alicia Rivera</a> </span>
<span class="data">
Madrid
</span>
<a class="actualizado" href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120606" title="Ver todas las noticias de esta fecha">6 JUN 2012 - 19:56 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a class="comentarios" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/06/06/actualidad/1339004523_805682.html#bloque_comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1339004781-01443be610ab50af79557717c61aa7a9" style="display: inline-block;" title="Ver comentarios">13</a> </div>
<div class="tags">
<div class="contenedor estirar" id="contenedorLista3652" style="max-height: 37px;">
<h4>
</h4>
</div>
</div>
<div class="columna_texto">
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
El café que millones de personas toman en el desayudo parece
inofensivo desde el punto de vista del medio ambiente, pero la próxima
vez que se prepare una taza puede pensar si la expansión de los cultivos
de esa planta tan aromática y estimulante es una amenaza para la
biodiversidad allá donde se cultiva. Lo es. Para conocer y medir el
efecto del consumo, sobre todo en los países desarrollados, no basta con
buscar en el entorno inmediato, hay que mirar lejos. Por ejemplo en
México, Colombia y en Indonesia, en el caso del café. Pero hay
muchísimos más productos consumidos en unos rincones del globo
responsables de la devastación de hábitats en otros, y además, pasando
por una intrincada red de distribución comercial o de transformación de
las materias primas. Un equipo internacional de científicos ha
cuantificado este fenómeno a gran escala y concluye que al menos el 30%
de las amenazas para la biodiversidad, excluyendo la debida a las
especies invasoras, proceden del comercio internacional. Los diez países
más importantes que <em>importan</em> esas amenazas (asociadas al
consumo de bienes producidos fuera de sus fronteras) son Estados Unidos,
Japón. Alemania, Francia, Reino Unido, Italia, España, Corea del sur y
Canadá. Los diez primeros de la lista de <em>exportadores</em> son:
Camerún, Camboya, Rusia, Tailandia, Sri Lanka, Filipinas, Malasia, Papúa
Nueva Guinea, Madagascar e Indonesia, según los cálculos realizados por
el equipo de expertos, liderado por Manfred Lenzen (<a href="http://www.sydney.edu.au/">Universidad de Sidney</a>, en Australia).<br />
“Las actividades humanas están causando la sexta extinción masiva del
planeta, un caída acelerada actual de la reserva de biodiversidad
biológica con tasas entre cien y mil veces superiores a la era
preindustrial”, recuerdan estos investigadores en su artículo publicado
en la revista <a href="http://www.nature.com/"><em>Nature</em></a>.
“Históricamente, la intrusión —de bajo impacto— en los hábitats de las
especies respondía a la demanda local de comida, combustible y espacio
habitable. Sin embargo, en la actual economía cada vez más globalizada,
las cadenas de comercio internacional aceleran la degradación de
hábitats muy lejos de los lugares de consumo”. Los mecanismos implicados
y los efectos se conocen mal.<br />
<div class="derecha" id="sumario_1|html">
<a href="" name="sumario_1"></a>
<div class="texto_grande">
La araña mono está amenazada por la extensión de las plantaciones de café y cacao</div>
</div>
Pero los casos de amenaza para la biodiversidad a distancia son
numerosos, recuerdan estos científicos: la soja y la producción de carne
con su efecto negativo sobre la selva en Brasil; la pesca den Nueva
Guinea Papúa, las plantaciones para obtener aceite de palma en Indonesia
y en Malasia o la captura de peces de colores para acuarios en Vietnam,
por citar unos pocos. Uno de los casos concretos que apuntan los
investigadores es el de la araña mono (<em>Ateles geoffroyi</em>), que
está en peligro y amenazada por pérdida de hábitat a medida que se
extienden las plantaciones de café y cacao en México y Centroamérica.
Lenzen y sus colegas de Australia, Italia y Japón han cruzado los datos
de 15.000 especies amenazadas en la Lista Roja de la <a href="http://www.iucn.org/es/sobre/">Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (IUCN)</a>
con más de 15.000 productos originados en 187 países para evaluar el
impacto ambiental. Además han tenido en cuenta en sus análisis las
intrincadas vías de distribución y transformación desde el productor
original de la materia prima hasta el consumidor del bien acabado, en
las que a menudo están implicados más de dos países. Productos agrícolas
y madera de Guinea Nueva Papúa (donde 171 especies están amenazadas por
estas importaciones) acaban en Japón, pero pasando por Malasia,
Indonesia, Hong Kong, Taiwan, Australia o Tailandia. “Lo que hemos
descubierto demuestra que las amenazas locales están directamente
alimentadas por la actividad económica y la demanda de los consumidores
en todo el mundo”, escriben Lenzen y sus colegas en <em>Nature</em>.
Para manejar todos los datos debidamente, han desarrollado un complejo
modelo por ordenador que relaciona la presión medioambiental y el
impacto en los ecosistemas con la producción y el comercio mundiales.<br />
La biodiversidad, además, no es la única amenaza medioambiental cuya
responsabilidad recae, en gran medida, a distancia del daño infringido.
Lo mismo pasa con la contaminación, por ejemplo en China, generada por
la producción pasiva de bienes y productos para la exportación.<br />
<div class="derecha" id="sumario_2|html">
<a href="" name="sumario_2"></a>
<div class="texto_grande">
Los investigadores proponen un etiquetado con información sobre la huella en la biodiversidad de muchos productos</div>
</div>
“Si usted compra un juego de ajedrez con piezas hechas de marfil,
puede sospechar que está contribuyendo a la matanza de elefantes. Pero
si compra una salchicha no puede saber si el cerdo con el que se ha
hecho estaba alimentado de soja de una granja que se ha extendido en lo
que antes era el hábitat de los elefantes. El efecto sobre la diversidad
de las especies, sin embargo, es similar”, señala el especialista
noruego Edgar Hertwich al comentar en <em>Nature</em> el trabajo de sus colegas.<br />
La investigación no se limita a desentrañar la interrelación entre
pérdida de biodiversidad y consumo remoto, sino que toma en
consideración iniciativas que pueden atenuar los efectos. Y los
mecanismos para una justa distribución de las responsabilidades no
tienen por qué partir de cero. Lenzen y sus colegas recuerdan que las
autoridades chinas apuntan que debería recaer parte de emisiones de
gases de efecto invernadero de su país en la contabilidad de los países
importadores de esos bienes. La biodiversidad podría aprovechar
idénticos conceptos y métodos, dicen estos expertos. Otra iniciativa
interesante es la del Convenio Cites, que regula el comercio
internacional de especies amenazadas (actualmente protege más de 30.000)
con certificados, cuotas y regulaciones. ¿Por qué limitarse a la
protección directa de las especies y no abarcar también las actividades
económicas que las ponen en peligro?, sugiere el equipo de Lenzen. La
concienciación de la sociedad, el etiquetado apropiado con información
sobre la huella en la biodiversidad en muchos producto o la extensión de
las regulaciones medioambientales a los países que reciben en su
territorio actividades económicas deslocalizadas son ideas a tener en
cuenta.<br />
</div>
</div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-33137329931148660722012-06-07T03:52:00.000-07:002012-06-07T03:52:06.049-07:00<div class="encabezado ">
<div class="hgroup">
<h1 id="titulo_noticia">
La ONU alerta de cambios “sin precedentes” en la Tierra</h1>
<div id="subtitulo_noticia">
<h2>
Un informe previo a la cumbre de Río avisa del retroceso ambiental</h2>
<h2>
El planeta se calienta y pierde biodiversidad y bosques a un ritmo desconocido</h2>
</div>
</div>
<div class="enlaces">
<ul>
<li><a href="http://www.unep.org/geo/pdfs/GEO5_SPM_Spanish.pdf">Informe del Pnuma </a></li>
</ul>
</div>
</div>
<div class="firma_comentarios estirar">
<span class="firma">
<span class="autor">
<a href="http://sociedad.elpais.com/autor/rafael_mendez/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Rafael Méndez">Rafael Méndez</a> </span>
<span class="data">
Madrid
</span>
<a class="actualizado" href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120606" title="Ver todas las noticias de esta fecha">6 JUN 2012 - 22:57 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a class="comentarios" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/06/06/actualidad/1339016257_885682.html#bloque_comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1339016257-c1e87202daea644af84ce276a11038d4" style="display: inline-block;" title="Ver comentarios">96</a> </div>
<div class="columna_texto">
<div class="contenedor_fotonoticia_compartir">
<div class="disposicion_vertical">
<div class="modulo_compartir estirar">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
Dos décadas de buenas palabras y de discursos a favor del medio
ambiente no han evitado que los principales parámetros para medir la
sostenibilidad de la actividad humana hayan empeorado. El objetivo de
contener el calentamiento en dos grados para final de siglo se aleja;
los océanos son cada vez más ácidos; la biodiversidad desaparece a un
ritmo desconocido desde la extinción de los dinosaurios y la
deforestación está alcanzando tales cotas que supondrá un coste para la
economía mundial superior a las pérdidas derivadas de la crisis
financiera de 2008. Así lo constata <a href="http://www.unep.org/geo/pdfs/GEO5_SPM_Spanish.pdf">el informe GEO-5,</a> elaborado por el <a href="http://www.pnuma.org/">Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (Pnuma)</a>
como previa a la cumbre de Río+20 que se celebrará en Brasil dos
décadas después de la primera cumbre de la Tierra. De 90 objetivos solo
hay avances significativos en cuatro. La ONU recomienda a los Gobiernos
que, entre otras cosas, acaben con las subvenciones a los combustibles
fósiles.<br />
<div class="izquierda" id="sumario_2|foto">
<a href="" name="sumario_2"></a>
<div class="media">
<div class="foto figure">
<a class="posicionador" href="" title="ampliar foto">
<img alt="" height="200" src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/06/06/actualidad/1339016257_885682_1339017512_sumario_normal.png" title="" width="300" />
<span class="ampliar_foto reposo" id="capaAmpliarFotoReposo_p1" style="display: block;"></span>
</a>
</div>
</div>
</div>
“Los cambios que actualmente se observan en el sistema Tierra no
tienen precedentes en la historia de la Humanidad”, arranca el
documento, en el que han colaborado unos 600 expertos: “Los esfuerzos
por reducir su velocidad o su magnitud han dado resultados moderados
pero no han conseguido revertir los cambios ambientales adversos”.<br />
El informe —que alerta de que esas alteraciones de los ecosistemas no
son lineales y que llegados a un punto pueden ser abruptos e
irreversibles— puede agitar algo <a href="http://www.uncsd2012.org/rio20/index.html">la cumbre de Río,</a> que se presenta con un perfil bajo, menor que la de Johanesburgo en 2002 o la primera, en Río en 1992.<br />
<ul class="en_contenido">
<li><strong>Atmósfera.</strong> El Pnuma señala
que el Protocolo de Montreal ha logrado reducir la emisión de
sustancias que dañaban la capa de ozono. Suscrito en la ciudad
canadiense en 1997, es el ejemplo de cooperación internacional para
superar un problema ambiental global. Tanto, que desde “1994 han
mejorado en un 31% los indicadores relativos a las sustancias que agotan
el ozono en latitudes medias y previsiblemente se han evitado unos 22
millones de casos de cataratas en personas nacidas entre 1985 y 2100 en
Estados Unidos, sin contar otros países”. Sin embargo, las
conversaciones dentro de la Convención Marco de Naciones Unidas para el
Cambio Climático siguen estancadas o, en el mejor de los casos, avanzan a
un ritmo lentísimo. Así, el objetivo de limitar el calentamiento a dos
grados centígrados (pactado en la cumbre de Copenhague en 2009) se
aleja. Debido a la quema de combustibles fósiles iniciada con la
revolución industrial, la concentración de CO2 en la atmósfera es la
mayor en 850.000 años (ya roza las 400 partes por millón). Ese CO2
retiene parte del calor que emite la Tierra y calienta el planeta. El
IPCC considera que para eso habría que limitar la concentración en 450
partes por millón. El Pnuma cree preciso eliminar subsidios perversos o
perjudiciales para el medio ambiente, especialmente a los combustibles
fósiles; impuestos a las emisiones de carbono; incentivos forestales
para la captura de carbono. Según la Agencia Internacional de la
Energía, la subvención a energía fósil en el mundo es cinco veces mayor
que la de renovables.</li>
</ul>
<div class="derecha" id="sumario_1|html">
<a href="" name="sumario_1"></a>
<div class="texto_grande">
El 80% de la población vive en zonas donde el suministro de agua está amenazado</div>
</div>
<ul class="en_contenido">
<li><strong>Uso del suelo y deforestación.</strong>
El informe señala que “el ritmo al que se pierden los bosques,
especialmente en los trópicos, sigue siendo alarmantemente elevado” y lo
atribuye a que “el crecimiento económico ha tenido lugar a expensas de
los recursos naturales y los ecosistemas; debido a los incentivos
perjudiciales, es probable que solo la deforestación y la degradación de
los bosques supongan un costo para la economía mundial, incluso,
superior a las pérdidas derivadas de la crisis financiera de 2008”.</li>
<li><strong>Agua dulce.</strong>
El acceso al agua potable es una de las pocas buenas noticias. En 1990,
la ONU fijó el reto de reducir a la mitad antes de 2015 el número de
personas sin acceso al agua potable. El objetivo está a punto de ser
conseguido (si no lo ha sido ya), pero el Pnuma señala que no se alcanza
el del saneamiento, ya que aún hay 2.600 millones de personas sin
acceso a la depuración de aguas. El 80% de la población vive en zonas
amenazadas por la seguridad de suministro de agua.</li>
<li><strong>Océanos.</strong>
Las señales de degradación del mar no cesan. “El número de zonas
costeras eutróficas (con proliferación de microorganismos por la
contaminación) ha aumentado considerablemente desde 1990: al menos 415
zonas costeras han dado signos de una eutrofización grave y, de ellas,
solo 13 se están recuperando”. Además de la contaminación, “la absorción
excesiva de CO2 de la atmósfera está provocando la acidificación de los
océanos, que se cierne como una gran amenaza para las comunidades de
arrecifes de coral y los mariscos”.</li>
<li><strong>Biodiversidad.</strong>
El mundo vive la llamada “sexta extinción” de las especies, ya que la
biodiversidad desaparece a un ritmo desconocido desde la desaparición de
los dinosaurios. El Pnuma alerta de que “hasta dos tercios de las
especies en algunos taxones están amenazadas de extinción; las
poblaciones de especies están en declive, desde 1970, las poblaciones de
vertebrados han disminuido en un 30%; y desde 1970 la conversión y la
degradación han provocado una reducción del 20% en algunos de los
hábitats naturales”. “El cambio climático”, añade, “tendrá repercusiones
profundas en la biodiversidad”. El Pnuma cita un índice creado por WWF,
el del Planeta Vivo, que analiza los cambios en el tamaño de 7.953
poblaciones de 2.544 especies de pájaros, mamíferos, anfibios, reptiles y
peces de todo el planeta, que bajó un 20% entre 1970 y 2007 y
recomienda aplicar “instrumentos de mercado para los servicios de los
ecosistemas, incluidos pagos por servicios ecosistémicos”.</li>
</ul>
</div>
</div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-7229433112697165852012-04-30T04:45:00.005-07:002012-04-30T04:45:48.984-07:00<div class="encabezado ">
<div class="hgroup">
<h1 id="titulo_noticia">
El Sol cabe en un superordenador</h1>
<div id="subtitulo_noticia">
<h2>
Una investigación del Astrofísico de Canarias estudia la estrella para predecir su comportamiento</h2>
<h2>
Servirá para anticiparse a las tormentas solares</h2>
</div>
</div>
<div class="enlaces">
</div>
</div>
<div class="firma_comentarios estirar">
<span class="firma">
<span class="autor">
<a href="http://sociedad.elpais.com/autor/monica_garcia_salomone/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Mónica G. Salomone">Mónica G. Salomone</a> </span>
<span class="data">
Madrid
</span>
<a class="actualizado" href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120429" title="Ver todas las noticias de esta fecha">29 ABR 2012 - 21:45 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a class="comentarios" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/04/29/actualidad/1335728249_670880.html#bloque_comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1335746429-52d3e2347f8807f7be840cc74cbf3ab0" style="display: inline-block;" title="Ver comentarios">3</a></div>
<div class="firma_comentarios estirar">
</div>
<div class="columna_texto">
<div class="contenedor_fotonoticia_compartir">
<div class="centro">
<div class="foto figure">
<img alt="" height="506" src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/04/29/actualidad/1335728249_670880_1335728483_noticia_normal.jpg" title="" width="560" />
<div class="figcaption estirar">
Detalle de una tormenta solar. / <span class="firma">El País</span></div>
</div>
</div>
<div class="disposicion_vertical">
<div class="contenedor_compartir estirar">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
El tiempo en el Sol está revuelto. Una serie de tormentas solares a
principios de marzo enviaron a la Tierra en apenas tres días energía
suficiente como para alimentar Nueva York durante dos años. Ahora, tras
dos semanas rotando por la cara oculta del sol, la región de la
superficie solar de donde procedían las tormentas, llamada AR1429,
vuelve a emerger, pero ya está calmada: “La mancha AR1429 es apenas una
sombra de lo que era”, informa la web de clima espacial. Buenas noticias
para los operadores de satélite, que toman medidas para proteger los
equipos cuando hay mal tiempo solar. Pero no pueden bajar la guardia,
porque se sabe aún demasiado poco del Sol como para predecir su
comportamiento con antelación. Elena Khomenko, investigadora del
Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC), se propone cambiar eso con
una simulación de la estrella que ocupará varios millones de horas de
cálculo por procesador en potentes superordenadores.<br />
No es solo que los expertos sean incapaces de predecir si habrá
tormentas solares, un fenómeno que puede provocar daños en los satélites
en órbita y cortes del suministro eléctrico. Los modelos ni siquiera
pueden explicar aún por qué la actividad solar sigue un ciclo de unos 11
años, aunque hace siglo y medio que se sabe que en ese período la
cantidad de energía que emite el Sol disminuye hasta un mínimo y luego
vuelve a aumentar. El Sol está ahora en el ciclo 24 (hay datos desde
1755), que empezó en mayo de 2008 tras un mínimo inesperadamente largo.
“El ciclo actual debía haber empezado mucho antes, ha habido que volver a
ajustar los modelos. Ahora se prevé que se alcance el máximo a
principios de 2013 y sea el menos activo del último siglo”, dice Manuel
Collados, del grupo de solar del IAC.<br />
Quién sabe si no habrá que ajustar las predicciones de nuevo. Por
ahora los modelos predictivos que funcionan mejor se basan en ciclos
anteriores; pero no en un conocimiento profundo sobre el funcionamiento
del Sol. Como dice Khomenko, “no se sabe aún por qué la actividad del
Sol sigue un ciclo de 11 años, y no de cinco o de 20”. Ella no aspira a
dar una respuesta. Pero su trabajo servirá para modelizar mejor, y por
tanto predecir, las manifestaciones externas de ese ciclo de actividad,
como las tormentas solares.<br />
Tormenta solar es un término genérico que engloba fenómenos de
distinta clase, como las fulguraciones y las eyecciones de masa coronal.
Las fulguraciones son explosiones que liberan miles de millones de
megatones de energía, y en las que el material de que está hecho el Sol,
gas muy caliente llamado plasma, se calienta millones de grados. En las
eyecciones de masa coronal (EMC) salen despedidas enormes burbujas de
partículas cargadas que pueden dañar los satélites y equipos
electrónicos si llegan a la Tierra. Las fulguraciones son hoy
impredecibles; en el caso de las EMC, si están orientadas a la Tierra se
estima un tiempo de llegada de un par de días. Ambos fenómenos se
asocian a las manchas solares, regiones de la superficie del Sol donde
se concentra el campo magnético.<br />
<div class="derecha" id="sumario_1|html">
<a href="" name="sumario_1"></a>
<div class="texto_grande">
Pronosticar estos fenómenos es útil para evitar daños en satélites</div>
</div>
La relación es: cuanta más actividad solar, más manchas y más
tormentas. Pero ¿por qué? “No entendemos cómo se forman estas erupciones
violentas en la superficie del Sol”, dice Khomenko. Su objetivo es
describir la relación entre el campo magnético del Sol y el plasma.<br />
Su proyecto es lo bastante novedoso como para haber recibido
financiación del Consejo Europeo de Investigación (ERC) durante cinco
años. Se concentra en modelizar la cromosfera, la capa exterior del Sol,
donde se observan los cambios más espectaculares en la actividad. La
apariencia de la cromosfera puede cambiar en minutos durante las
fulguraciones.<br />
<div class="derecha" id="sumario_2|html">
<a href="" name="sumario_2"></a>
<div class="texto_grande">
La simulación de su actividad ocupará millones de hojas de cálculo</div>
</div>
Los físicos solares como Khomenko recurren a las simulaciones porque
“en el Sol no se pueden hacer experimentos; lo que hacemos es
desarrollar ecuaciones muy complejas que tratan de describir la física”.
Una buena simulación debe describir bien la realidad conocida —las
observaciones disponibles—; solo así pueden resultar fiables sus
predicciones cuando deja de haber datos. Hoy, además de los telescopios
solares en los observatorios basados en Tierra, como el del IAC en El
Teide (Tenerife), hay cinco satélites que observan directamente el Sol
—de las agencias espaciales europeas (ESA), estadounidense (NASA) y
japonesa—, más otros con instrumentos que dan información
complementaria. El resultado es que hay observaciones cada vez más
precisas, que detectan cambios rápidos y ven más detalles en la
superficie del Sol. Y las simulaciones actuales se han quedado viejas:
no describen esos cambios.<br />
Para mejorarlas, explica Khomenko, hacen falta mejores ecuaciones.
Una de sus aportaciones es introducir en los cálculos la frialdad del
Sol. El plasma está hecho de átomos tan calientes que están ionizados
—tienen carga eléctrica en vez de ser neutros, como los átomos de gases a
temperatura ambiente—; pero el Sol es una estrella relativamente fría, y
el resultado es que su plasma está muy poco ionizado: “En las partes
mas frías de la atmósfera solar solo una de cada 10.000 partículas está
cargada”, explica Khomenko. “Los modelos actuales no tienen en cuenta
esta característica porque las ecuaciones eran ya muy complejas sin
ella, no había recursos para resolverlas. Nosotros lo tendremos en
cuenta”.<br />
Para comprobar si su modelo se ajusta a las observaciones lo harán
correr en dos grandes superordenadores, el MareNostrum y el LaPalma, de
la Red Española de Supercomputación (RES). Ocuparán varios millones de
horas de procesador de tiempo de cálculo, ejecutadas en paralelo. “Para
comparar, 100.000 horas de procesador corresponden a un ciclo solar
completo, de 11 años. Que sepamos, es la primera vez que se hace algo
así”, dice Khomenko.<br />
Si el modelo funciona se podrá predecir mejor el tiempo solar. “Ahora
aún no podemos hablar de predicción. Solo podemos saber que una
tormenta que emite partículas cargadas va a afectar a la Tierra si vemos
cuándo se produce; entonces tenemos un par de días de margen para tomar
precauciones”, dice Collados. Lo ideal sería ver una mancha como AR1429
y saber de antemano si generará tormentas.<br />
</div>
</div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-14348527726752719362012-04-30T04:35:00.003-07:002012-04-30T04:35:19.873-07:00<div class="encabezado ">
<div class="hgroup">
<h1 id="titulo_noticia">
Miles de personas, contra el macro hotel junto a una playa virgen en Baleares</h1>
<div id="subtitulo_noticia">
<h2>
Entre 6.000 y 8.000 personas protestan contra la construcción hotelera en Es Trenc</h2>
</div>
</div>
<div class="enlaces">
<ul>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/04/01/actualidad/1333302204_511913.html">Baleares avala un hotel gigante junto a la playa virgen de Es Trenc </a></li>
</ul>
</div>
</div>
<div class="firma_comentarios estirar">
<span class="firma">
<span class="autor">
<a href="http://sociedad.elpais.com/autor/andreu_manresa/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Andreu Manresa">Andreu Manresa</a> </span>
<span class="data">
Palma de Mallorca
</span>
<a class="actualizado" href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120429" title="Ver todas las noticias de esta fecha">29 ABR 2012 - 17:50 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a class="comentarios" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/04/29/actualidad/1335714644_574505.html#bloque_comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1335715288-f801b88a1f43c61f4245bda674738fd9" style="display: inline-block;" title="Ver comentarios">30</a> </div>
<div class="tags">
<div class="contenedor estirar" id="contenedorLista2717" style="max-height: 37px;">
<h4>
<br /></h4>
<ul>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/pp_partido_popular/a/" title="Ver más noticias de [PP]">PP</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/baleares/a/" title="Ver más noticias de [Baleares]">Baleares</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/hoteles/a/" title="Ver más noticias de [Hoteles]">Hoteles</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/alojamientos/a/" title="Ver más noticias de [Alojamientos]">Alojamientos</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/espacios_naturales/a/" title="Ver más noticias de [Espacios naturales]">Espacios naturales</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/proteccion_ambiental/a/" title="Ver más noticias de [Protección ambiental]">Protección ambiental</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/espana/a/" title="Ver más noticias de [España]">España</a></li>
<li><a href="http://sociedad.elpais.com/tag/partidos_politicos/a/" title="Ver más noticias de [Partidos políticos]">Par</a></li>
</ul>
</div>
<span class="linea" style="display: block;"></span></div>
<div class="columna_texto">
<div class="contenedor_fotonoticia_compartir">
<div class="centro">
<div class="foto figure">
<img alt="" height="235" src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/04/29/actualidad/1335714644_574505_1335715193_noticia_normal.jpg" title="" width="560" />
<div class="figcaption estirar">
Vista aérea de la playa de Es Trenc Mallorca. / Tolo Ramon</div>
</div>
</div>
<div class="disposicion_vertical">
<div class="contenedor_compartir estirar">
<br /></div>
</div>
</div>
<div class="cuerpo_noticia" id="cuerpo_noticia">
Fueron entre 6.000 y 8.000 los ciudadanos que este domingo pisaron la
arena de la playa virgen de Sa Ràpita y unieron sus manos en una cadena
humana enorme. Los ecologistas esperaban reunir a 1.500 personas para
expresar su rechazo al <a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/04/12/actualidad/1334252056_608003.html">proyecto construcción de un macro hotel</a> en Mirador de <a href="http://www.platgesdebalears.com/caplaibFront/playa_basico.es.jsp?cPla=63005&cMun=22&cIsl=MA">Es Trenc</a>,
en Campos (Mallorca); al lado del arenal virgen y del espacio natural
protegido. Los planes urbanísticos de la derecha, avalados por la
izquierda tras una sentencia permiten la construcción. El caso tiene eco
internacional.<br />
La policía local de Campos se hartó ayer de multar a los cientos de
coches mal aparcados. La zona estaba colapsada. Nunca tanta gente acudió
a las playas de Sa Ràpita-Ses Covetes-Es Trenc para tomar parte de una
acción cívica proteccionista. Hace 34 años una protesta ciudadana
“Salvem Es Trenc” obligó a proteger el enclave pero la marcha se efectuó
en Palma. Hoy, sin embargo, el setenta por ciento de los votantes de
Campos (PP y +Acció) apoya el nuevo desarrollismo del litoral vecino de
los arenales naturales que les han dado fama mundial y negocio.<br />
El <a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/04/01/actualidad/1333302204_511913.html">plan hotelero</a>
está avalado por el Gobierno balear del PP por la inversión -teórica-
de 120 millones y la creación de 300 empleos en un complejo turístico de
1200 plazas, con campo de golf. El resort de lujo bordeará los límites
del espacio protegido Es Trenc-Es Salobrar de Campos y sus playas
vírgenes, 1400 hectáreas no urbanizables desde 1984.<br />
Biel Company, consejero de Medio Ambiente, del PP, afirmó que la
protesta no tenía sentido ni contenido real porque el hotel no afectará
los terrenos amparados. Company, antiguo activista de la patronal rural
Asaja que organizó protestas --‘tractoradas’-- contra los ejecutivos de
izquierda, dijo que el GOB (Grupo de Ornitología Balear), promotor de la
manifestación, fue subvencionado “por los suyos” (los progresistas) y
que, así, en cuatro años había protestado.<br />
La oposición al PP estuvo presente a la marcha, “encadénate por Es
Trenc-Sa Ràpita”, Entre los miles de ciudadanos, la líder del PSOE,
Francina Armengol y Biel Barceló portavoz del PSM-IV-E. Margalida Ramis,
portavoz del GOB, señaló que la construcción del hotel "es un disparate
total y absoluto".<br />
</div>
</div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-89912216135611556712012-04-26T05:00:00.005-07:002012-04-26T05:00:51.710-07:00<div class="encabezado ">
<div class="hgroup">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://ep01.epimg.net/internacional/imagenes/2012/04/26/actualidad/1335424394_820731_1335424820_noticia_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ep01.epimg.net/internacional/imagenes/2012/04/26/actualidad/1335424394_820731_1335424820_noticia_normal.jpg" /></a></div>
<h1 id="titulo_noticia">
El Congreso de Brasil asesta un duro golpe a la preservación forestal</h1>
<h1 id="titulo_noticia">
<br /></h1>
<div id="subtitulo_noticia">
<h2>
La Cámara desafía a Rousseff y aprueba
una reforma de la ley forestal que elimina la protección permanente en
las orillas de ríos</h2>
<h2>
La medida suspende sanciones por la tala ilegal</h2>
</div>
</div>
<div class="enlaces">
</div>
</div>
<div class="firma_comentarios estirar">
<span class="firma">
<span class="autor">
<a href="http://internacional.elpais.com/autor/agencias/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Agencias">Agencias</a> </span>
<span class="data">
Brasilia
</span>
<a class="actualizado" href="http://internacional.elpais.com/tag/fecha/20120426" title="Ver todas las noticias de esta fecha">26 ABR 2012 - 09:13 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a class="comentarios" href="http://internacional.elpais.com/internacional/2012/04/26/actualidad/1335424394_820731.html#bloque_comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1335424898-777379f3f52ced1a8209ee60a6285d35" style="display: inline-block;" title="Ver comentarios">17</a> </div>
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Ecologistas protestan contra la reforma del Código Forestal brasileño. / <span class="firma">Fernando Bizerra Jr. (EFE)</span></div>
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El Congreso brasileño aprobó anoche una reforma de la ley forestal de
1965 que regula el uso de la tierra y enfrenta a los ecologistas con
los grandes productores agrícolas. Estos últimos fueron finalmente los
que salieron favorecidos tras una votación que eliminó la norma que
exigía áreas de protección permanente de 30 a 500 metros en las orillas
de ríos, considerada crucial para la preservación de las reservas
fluviales del país. La nueva ley también suspende las multas y sanciones
impuestas a los propietarios de tierras que talaron ilegalmente hasta
2008.<br />
La votación se considera un revés para el Gobierno de <a href="http://internacional.elpais.com/tag/dilma_rousseff/a/" target="_blank">Dilma Rousseff</a>,
que apoyaba el mantenimiento de esas áreas de protección mínimas de 30
metros. Ahora los ecologistas y muchos de los diputados de los partidos
aliados del Ejecutivo que votaron en contra del texto esperan que la
presidenta vete la ley.<br />
"Se está dando una amnistía a la <a href="http://internacional.elpais.com/tag/desforestacion/a/" target="_blank">deforestación</a>
y se está contribuyendo a la posibilidad de que se produzcan desastres
naturales en las grandes ciudades (...) Ahora es importante que la
presidenta vete esta reforma", dijo el diputado opositor socialdemócrata
Ricardo Tripoli. "¡Veta, Dilma!", exclamó el congresista del Partido
Verde Alfredo Sirkis, y denunció que detrás de la reforma hubo "una
ofensiva de los especuladores de tierra y de los grandes latifundistas".
"Si vamos a considerar la opinión del Gobierno en el proceso, esto se
encamina al veto, pero la decisión es de la presidenta", insistió el
diputado Jilmar Tatto, líder del partido en el poder (Partido de los
Trabajadores).<br />
<div class="derecha" id="sumario_1|apoyos">
<a href="" name="sumario_1"></a>
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El sector agroindustrial, que se cuenta entre los grupos de presión
con más peso en Brasilia, apoyó la nueva norma aduciendo la necesidad de
ampliar la frontera agrícola para garantizar la seguridad alimentaria
de los brasileños. "Es irresponsable sacarles las tierras a los
brasileños [con fines ecológicos]. Los productores rurales medios,
pequeños y grandes son los que dieron el superávit comercial de Brasil",
afirmó el legislador Luis Carlos Heinze. El nuevo Código Forestal,
dicen los partidarios de la reforma, resuelve el problema de millones de
agricultores que iban a caer en la ilegalidad por el incumplimiento del
pago de multas por deforestación, según los diputados que representan
al sector ruralista.<br />
Sin embargo otro grupo de legisladores, apoyados por ecologistas, se
opuso a la norma alegando un impacto irreversible en los esfuerzos
contra la deforestación y el calentamiento global a los que se ha
comprometido Brasil, anfitrión de la cumbre climática Rio+20 que se
llevará a cabo en junio. Brasil es considerado el sexto mayor emisor de
gases que provocan el calentamiento global del planeta, principalmente
debido a la deforestación, y los que se han opuesto a la ley creen que
el gigante suramericano ha sentado un mal precedente para la
preservación forestal en todo el mundo.<br />
<div class="izquierda" id="sumario_2|html">
<a href="" name="sumario_2"></a>
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Los verdes denuncian que detrás de la reforma hay "una ofensiva de los especuladores de tierra y de los grandes latifundistas"</div>
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Paulo Piau, un diputado defensor de los agricultores. añadió que la
nueva ley sí obliga a recuperar hasta 15 metros de bosques en las
márgenes de los ríos pequeños, algo considerado insuficiente por
ambientalistas porque deja por fuera la definición de la protección de
ríos mayores. “Eso que fue aprobado no recupera nada, es absolutamente
insuficiente”, comentó el abogado ambientalista Raul do Valle. Consideró
además que la versión aprobada establece un precedente negativo porque
envía la señal de que se puede incurrir en crímenes ambientales con
impunidad.<br />
“La votación supone un retroceso muy grande, lo que Brasil construyó
durante décadas, una legislación que protege sus bosque, está siendo
diezmada”, reclamó el abogado Do Valle. “La nueva ley no penaliza a los
que deforestaron ni obliga a recuperar las áreas deforestadas”. Esta
postura fue rechazada por el diputado Piau, quien sostuvo que Brasil
posee seis ecosistemas diferentes, por lo que no se puede aplicar una
única medida de protección de áreas fluviales.<br />
La senadora Katia Abreu, presidenta de la Confederación Nacional de
Agricultura, sostuvo que la ley es fundamental par que Brasil continúe
entre los mayores productores mundiales de alimentos. Señaló que el país
tiene 61% de su territorio bajo alguna forma de protección y 27,7% se
dedica a la agricultura. Los defensores del sector productivo destacan
que el sector agroindustrial representa 37% de los empleos del país, 27%
del PIB (producto interior bruto) y 37% de las exportaciones
brasileñas.<br />
En otras disposiciones del nuevo Código Forestal se definen reservas
legales de bosque en los diferentes ecosistemas, que llegan a 80% de
área protegida en propiedades privadas de la Amazonia mientras que en
otras regiones van de 35% a 20%. Brasil cuenta con cinco millones de km2
de bosques, que cubren el 60% de su territorio.<br />
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</div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-35620123823484498382012-04-05T16:07:00.002-07:002012-04-05T16:09:45.043-07:00Walden<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Lqt0guupalw/T34mJ5TdHdI/AAAAAAAADLo/RXgzrwHjRZg/s1600/Walden_Thoreau.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 141px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-Lqt0guupalw/T34mJ5TdHdI/AAAAAAAADLo/RXgzrwHjRZg/s200/Walden_Thoreau.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5728057727504948690" /></a><br /><h1 id="firstHeading" class="firstHeading" style="background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; font-weight: normal; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.1em; margin-left: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-top: 0px; padding-bottom: 0px; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); width: auto; font-size: 1.6em; line-height: 1.2em; font-family: sans-serif; text-align: -webkit-auto; "><i><br /></i></h1><div id="bodyContent" style="font-style: normal; font-size: 0.8em; position: relative; width: 815px; line-height: 1.5em; font-family: sans-serif; text-align: -webkit-auto; "><div id="siteSub" style="display: inline; font-size: 12px; ">Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.</div><div id="mw-content-text" lang="pt" dir="ltr" class="mw-content-ltr" style="direction: ltr; "><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "><br />Publicado em</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1854" title="1854" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">1854</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">,</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><b style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">Walden</b><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">é um</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Manifesto" title="Manifesto" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">manifesto</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">poético contra a</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Industrializa%C3%A7%C3%A3o" title="Industrialização" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">civilização industrial</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">, que então ganhava força nos</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos" title="Estados Unidos" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">Estados Unidos</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">. Perante a intensificação da complexidade da vida social</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos" title="Estados Unidos" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">estadunidense</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">, derivada do crescimento exponencial da</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Industrializa%C3%A7%C3%A3o" title="Industrialização" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">industrialização</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">e</span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Urbaniza%C3%A7%C3%A3o" title="Urbanização" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">urbanização</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">,</span><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; "> </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thoreau" title="Thoreau" class="mw-redirect" style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; ">Thoreau</a><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">, insatisfeito com o modo de vida na sociedade e procurando eliminar o desperdício e a ilusão deste</span><sup id="cite_ref-one_0-1" class="reference" style="height: 0px; line-height: 1; vertical-align: baseline; position: relative; bottom: 1ex; "><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Walden#cite_note-one-0" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">[1]</a></sup><span style="line-height: 1.5em; font-size: 0.8em; ">, propõe o retorno ao simples.</span><i><b>Walden; ou, A Vida nos Bosques</b></i> é uma <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Auto-biografia" title="Auto-biografia" class="mw-redirect" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">auto-biografia</a> do afamado escritor<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Transcendentalismo" title="Transcendentalismo" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">transcendentalista</a> <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau" title="Henry David Thoreau" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Henry David Thoreau</a>. A obra contém tanto uma declaração de independência pessoal, uma experiência social e uma viagem de descoberta espiritual, como também um manual para a auto-suficiência<sup id="cite_ref-one_0-0" class="reference" style="height: 0px; line-height: 1; vertical-align: baseline; position: relative; bottom: 1ex; "><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Walden#cite_note-one-0" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">[1]</a></sup>.</p><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">Assim sendo, inspirado pela filosofia do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Confucionismo" title="Confucionismo" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Confucionismo</a>, em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1845" title="1845" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">1845</a> retira-se para a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Floresta" title="Floresta" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">floresta</a>, onde constrói pelas suas mãos os seus móveis e a sua própria casa, local onde começa a viver apenas com o mínimo necessário à <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Sobreviv%C3%AAncia" title="Sobrevivência" class="mw-redirect" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">sobrevivência</a> e em intenso contato com a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Natureza" title="Natureza" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">natureza</a>. Porém, vive isolado da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Sociedade" title="Sociedade" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">sociedade</a> não como <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ermit%C3%A3o" title="Ermitão" class="mw-redirect" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">ermitão</a> por objectivo, pelo que recebia visitas e também as fazia, mas sim com o propósito de obter uma maior compreensão da sociedade e de descobrir as verdadeiras necessidades essenciais da vida<sup id="cite_ref-one_0-2" class="reference" style="height: 0px; line-height: 1; vertical-align: baseline; position: relative; bottom: 1ex; "><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Walden#cite_note-one-0" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">[1]</a></sup>. Através da sua própria experiência que durou dois anos, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thoreau" title="Thoreau" class="mw-redirect" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Thoreau</a> tanto pôde confirmar que uma vida simples e humilde é viável em termos financeiros, como também descobrir uma nova visão quase<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%ADstica" title="Mística" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">mística</a> do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Homem" title="Homem" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Homem</a>: em pleno contato com a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Natureza" title="Natureza" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">natureza</a> e com os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Livros" title="Livros" class="mw-redirect" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">livros</a>.<br /></p><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">Esta obra não somente relata a estadia do autor na floresta, e analisa e condena a<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Capitalismo" title="Capitalismo" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">sociedade capitalista</a> do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9culo_XIX" title="Século XIX" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">século XIX</a>, mas também incita o espírito crítico genuíno do leitor e leva-o a uma reflexão profunda acerca dos modos de vida, propondo-lhe novas perspectivas sobre o conceito de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Liberdade" title="Liberdade" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Liberdade</a> e o da própria <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Vida" title="Vida" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Vida</a>.</p><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><b>Walden</b> tornou-se um dos livros mais célebres do autor e é utilizado como referência tanto para a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ecologia" title="Ecologia" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Ecologia</a>, como também para o movimento beat e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Hippie" title="Hippie" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">hippie</a>.</p><table cellpadding="10" align="center" style="font-size: 13px; border-collapse: collapse; border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; "><tbody><tr><td width="20" valign="top"><img alt="Cquote1.svg" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4d/Cquote1.svg/20px-Cquote1.svg.png" width="20" height="15" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /></td><td>Fui para os bosques viver de livre vontade,<p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">Para sugar todo o tutano da vida…</p><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">Para aniquilar tudo o que não era vida,</p><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; ">E para, quando morrer, não descobrir que não vivi!</p></td><td valign="bottom"><img alt="Cquote2.svg" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Cquote2.svg/20px-Cquote2.svg.png" width="20" height="15" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /><br clear="all"><div align="right">— <small><b><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Thoreau" title="Thoreau" class="mw-redirect" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Thoreau</a></b></small></div></td></tr></tbody></table><p style="margin-top: 0.4em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; line-height: 1.5em; "><br /></p><h2 title="Esta seção não é editável por razões técnicas. Edite a página toda em vez disso." style="background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; font-weight: normal; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-top: 0.5em; padding-bottom: 0.17em; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); width: auto; font-size: 19px; cursor: help; "><span class="mw-headline" id="Refer.C3.AAncias">Referências</span></h2><div class="reflist references-small" style="font-size: 12px; "><ol class="references" style="line-height: 1.5em; margin-top: 0.3em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 3.2em; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; list-style-image: none; "><li id="cite_note-one-0" style="margin-bottom: 0.1em; ">↑ <sup style="height: 0px; line-height: 1; vertical-align: baseline; position: relative; bottom: 1ex; "><i><b><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Walden#cite_ref-one_0-0" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">a</a></b></i></sup> <sup style="height: 0px; line-height: 1; vertical-align: baseline; position: relative; bottom: 1ex; "><i><b><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Walden#cite_ref-one_0-1" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">b</a></b></i></sup> <sup style="height: 0px; line-height: 1; vertical-align: baseline; position: relative; bottom: 1ex; "><i><b><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Walden#cite_ref-one_0-2" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">c</a></b></i></sup> <span class="reference-text"><cite style="font-style: normal; word-wrap: break-word; "><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau" title="Henry David Thoreau" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Henry David Thoreau</a>. <i>Henry David Thoreau : A Week on the Concord and Merrimack Rivers / Walden / The Maine Woods / Cape Cod</i><span style="color: rgb(85, 85, 85); ">(em inglês)</span>. [S.l.]: Library of America.</cite></span></li></ol></div><h2 style="background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; font-weight: normal; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-top: 0.5em; padding-bottom: 0.17em; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); width: auto; font-size: 19px; "><span class="editsection" style="float: right; margin-left: 5px; font-size: 13px; ">[<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Walden&action=edit&section=1" title="Editar secção: Bibliografia" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Bibliografia">Bibliografia</span></h2><table class="infobox noprint" style="font-size: 12px; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(170, 170, 170); border-right-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-left-color: rgb(170, 170, 170); border-image: initial; background-color: rgb(249, 249, 249); margin-bottom: 0.5em; margin-left: 1em; padding-top: 0.2em; padding-right: 0.2em; padding-bottom: 0.2em; padding-left: 0.2em; float: right; clear: right; width: 235px; line-height: 2.2em; "><tbody><tr style="vertical-align: top; line-height: 1.3em; "><td colspan="2" align="center">Outros projetos <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Foundation" title="Wikimedia Foundation" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Wikimedia</a> também contêm material sobre este tema:</td></tr><tr style="vertical-align: top; "><th><a href="http://pt.wikiquote.org/wiki/Special:Search/Walden" title="Wikiquote" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><img alt="Wikiquote" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Wikiquote-logo.svg/21px-Wikiquote-logo.svg.png" width="21" height="25" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /></a></th><td><a href="http://pt.wikiquote.org/wiki/Special:Search/Walden" class="extiw" title="q:Special:Search/Walden" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span title="Procurar por citações no Wikiquote"><b>Citações</b></span></a> no <a href="http://pt.wikiquote.org/wiki/P%C3%A1gina_principal" class="extiw" title="q:Página principal" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span title="Wikiquote">Wikiquote</span></a></td></tr><tr style="vertical-align: top; "><th><a href="http://pt.wikisource.org/wiki/Special:Search/Autor:Henry_David_Thoreau" title="Wikisource" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><img alt="Wikisource" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/21px-Wikisource-logo.svg.png" width="21" height="22" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /></a></th><td><a href="http://pt.wikisource.org/wiki/Special:Search/Autor:Henry_David_Thoreau" class="extiw" title="s:Special:Search/Autor:Henry David Thoreau" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span title="Procurar por documentos no Wikisource"><b>Textos originais</b></span></a> no <a href="http://pt.wikisource.org/wiki/P%C3%A1gina_principal" class="extiw" title="s:Página principal" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span title="Wikisource">Wikisource</span></a></td></tr><tr style="vertical-align: top; "><th><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Special:Search/Henry_David_Thoreau" title="Commons" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><img alt="Commons" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/21px-Commons-logo.svg.png" width="21" height="28" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /></a></th><td><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Special:Search/Henry_David_Thoreau" class="extiw" title="commons:Special:Search/Henry David Thoreau" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span title="Procurar por imagens e mídia no Commons"><b>Imagens e <i>media</i></b></span></a> no <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/P%C3%A1gina_principal" class="extiw" title="commons:Página principal" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><span title="Commons">Commons</span></a></td></tr></tbody></table><ul style="line-height: 1.5em; list-style-type: square; margin-top: 0.3em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 1.6em; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; list-style-image: url(data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAUAAAANCAMAAABW4lS6AAAAGXRFWHRTb2Z0d2FyZQBBZG9iZSBJbWFnZVJlYWR5ccllPAAAAAZQTFRFAFKM////QIUK9QAAAAJ0Uk5T/wDltzBKAAAAGklEQVR42mJgBAEGokgGBjBGBxBxsBqAAAMACHwALd5r8ygAAAAASUVORK5CYII=); "><li style="margin-bottom: 0.1em; "><cite style="font-style: normal; word-wrap: break-word; "><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Henry_David_Thoreau" title="Henry David Thoreau" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Henry David Thoreau</a>. <i>Walden ou A Vida nos Bosques</i> <span style="color: rgb(85, 85, 85); ">(em Português)</span>. [S.l.]: Edições Antígona, 2009.</cite></li></ul><h2 style="background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; font-weight: normal; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.6em; margin-left: 0px; overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; padding-top: 0.5em; padding-bottom: 0.17em; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); width: auto; font-size: 19px; "><span class="editsection" style="float: right; margin-left: 5px; font-size: 13px; ">[<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Walden&action=edit&section=2" title="Editar secção: Ligações externas" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">editar</a>]</span><span class="mw-headline" id="Liga.C3.A7.C3.B5es_externas">Ligações externas</span></h2><div class="noprint" style="clear: right; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(170, 170, 170); border-right-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-left-color: rgb(170, 170, 170); border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; font-size: 12px; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: rgb(249, 249, 249); width: 235px; padding-top: 2px; padding-right: 2px; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; text-align: center; float: right; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><div style="float: left; vertical-align: middle; "><div class="floatnone"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Commons-logo.svg" class="image" title="Commons" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><img alt="Commons" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/22px-Commons-logo.svg.png" width="22" height="30" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /></a></div></div><div style="margin-left: 30px; line-height: normal; vertical-align: middle; ">O <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/P%C3%A1gina_principal" class="extiw" title="commons:Página principal" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Commons</a> possui multimídias sobre <b><span class="plainlinks"><a class="external text" href="http://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Henry+David+Thoreau&uselang=pt" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: url(data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAoAAAAKCAYAAACNMs+9AAAAGXRFWHRTb2Z0d2FyZQBBZG9iZSBJbWFnZVJlYWR5ccllPAAAAFZJREFUeF59z4EJADEIQ1F36k7u5E7ZKXeUQPACJ3wK7UNokVxVk9kHnQH7bY9hbDyDhNXgjpRLqFlo4M2GgfyJHhjq8V4agfrgPQX3JtJQGbofmCHgA/nAKks+JAjFAAAAAElFTkSuQmCC); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; padding-top: 0px !important; padding-right: 13px; padding-bottom: 0px !important; padding-left: 0px !important; background-position: 0% 0%; background-repeat: no-repeat no-repeat; ">Walden</a></span></b></div></div><div class="noprint" style="clear: right; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(170, 170, 170); border-right-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-left-color: rgb(170, 170, 170); border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; font-size: 12px; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: rgb(249, 249, 249); width: 235px; padding-top: 2px; padding-right: 2px; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; text-align: center; float: right; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><div style="float: left; vertical-align: middle; "><div class="floatnone"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Wikiquote-logo.svg" class="image" title="Wikiquote" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><img alt="Wikiquote" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Wikiquote-logo.svg/22px-Wikiquote-logo.svg.png" width="22" height="26" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /></a></div></div><div style="margin-left: 30px; line-height: normal; vertical-align: middle; ">O <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikiquote" title="Wikiquote" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Wikiquote</a> possui citações de ou sobre: <i><b><a href="http://pt.wikiquote.org/wiki/Henry_David_Thoreau" class="extiw" title="q:Henry David Thoreau" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Henry David Thoreau</a></b></i></div></div><div class="noprint" style="clear: right; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-color: rgb(170, 170, 170); border-right-color: rgb(170, 170, 170); border-bottom-color: rgb(170, 170, 170); border-left-color: rgb(170, 170, 170); border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-image: initial; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; font-size: 12px; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: rgb(249, 249, 249); width: 250px; padding-top: 2px; padding-right: 2px; padding-bottom: 2px; padding-left: 2px; text-align: center; float: right; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><div style="float: left; vertical-align: middle; "><div class="floatnone"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Wikisource-logo.svg" class="image" title="Wikisource" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; "><img alt="Wikisource" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Wikisource-logo.svg/26px-Wikisource-logo.svg.png" width="26" height="27" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; border-image: initial; vertical-align: middle; " /></a></div></div><div style="margin-left: 30px; line-height: normal; vertical-align: middle; ">O <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikisource" title="Wikisource" style="text-decoration: none; color: rgb(11, 0, 128); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Wikisource</a> contém fontes primárias relacionadas com este artigo: <i><b><a href="http://pt.wikisource.org/wiki/Henry_David_Thoreau" class="extiw" title="s:Henry David Thoreau" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: none; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; ">Walden</a></b></i></div></div><ul style="line-height: 1.5em; list-style-type: square; margin-top: 0.3em; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 1.6em; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; list-style-image: url(data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAUAAAANCAMAAABW4lS6AAAAGXRFWHRTb2Z0d2FyZQBBZG9iZSBJbWFnZVJlYWR5ccllPAAAAAZQTFRFAFKM////QIUK9QAAAAJ0Uk5T/wDltzBKAAAAGklEQVR42mJgBAEGokgGBjBGBxBxsBqAAAMACHwALd5r8ygAAAAASUVORK5CYII=); "><li style="margin-bottom: 0.1em; "><a rel="nofollow" class="external text" href="http://inlivros.net/download/2994/walden-henry-david-thoreau.html" style="text-decoration: none; color: rgb(102, 51, 102); background-image: url(data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAoAAAAKCAYAAACNMs+9AAAAGXRFWHRTb2Z0d2FyZQBBZG9iZSBJbWFnZVJlYWR5ccllPAAAAFZJREFUeF59z4EJADEIQ1F36k7u5E7ZKXeUQPACJ3wK7UNokVxVk9kHnQH7bY9hbDyDhNXgjpRLqFlo4M2GgfyJHhjq8V4agfrgPQX3JtJQGbofmCHgA/nAKks+JAjFAAAAAElFTkSuQmCC); background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: initial; padding-right: 13px; background-position: 100% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat; ">eBook “Walden”</a> - inlivros.ne</li></ul></div></div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-10860703347826859742012-03-25T04:06:00.001-07:002012-03-25T04:08:00.967-07:00El olor a crudo enturbia Canarias<div class="encabezado "> <div class="hgroup"> <div id="subtitulo_noticia"> <h2>El permiso de Industria para buscar petróleo bajo el mar levanta a políticos y vecinos en las islas</h2> <h2>Operadores turísticos británicos y alemanes también se oponen</h2> </div> </div> <div class="enlaces"> </div> </div> <div class="firma_comentarios estirar"><span class="firma"> <span class="autor"> <a href="http://sociedad.elpais.com/autor/rafael_mendez/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Rafael Méndez">Rafael Méndez</a> / <a href="http://sociedad.elpais.com/autor/santiago_carcar/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Santiago Carcar">Santiago Carcar</a> </span> <span class="data"> Madrid </span> <a href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120324" class="actualizado" title="Ver todas las noticias de esta fecha">24 MAR 2012 - 20:12 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a></span><a style="display: inline-block;" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/03/24/actualidad/1332616327_557034.html#bloque_comentarios" title="Ver comentarios" class="comentarios" id="num_comentarios_noticia_firma_1332639405-1aba5e8cb62b6fe310d687db2337dc51">61</a><br /><br /> </div>Canaria ha comenzado a respirar el turbio aroma del petróleo. Aun años antes de que comience una eventual explotación de hidrocarburos, la decisión del ministro de Industria, el canario José Manuel Soria, de autorizar las prospecciones ha levantado a parte de las islas. Los principales operadores turísticos de Alemania y Reino Unidos se han opuesto —como era previsible— y el Gobierno regional y los cabildos temen que el archipiélago quede asociado al petróleo. Y sin embargo, ¿qué país renunciaría al menos a conocer cuánto petróleo tiene en su subsuelo?<div class="columna_texto"><div id="cuerpo_noticia" class="cuerpo_noticia"> <p>El presidente del Cabildo de Lanzarote, Pedro San Ginés, de Coalición Canaria, suena indignado: “Esto es un atropello. Solo en Noruega el petróleo ha mejorado en algo la vida de la gente. Esto son beneficios para una multinacional como Repsol que tiene en el ministro Soria a su mejor embajador”. San Ginés cree que Industria ha acelerado el permiso porque en un año entrará en vigor una directiva europea más rigurosa para evitar vertidos como el del golfo de México.</p> <div id="sumario_2|foto" class="izquierda"> <a name="sumario_2"></a> <div class="media"> <div class="foto figure"> <a class="posicionador" title="ampliar foto"> <img src="http://ep01.epimg.net/sociedad/imagenes/2012/03/24/actualidad/1332616327_557034_1332616506_sumario_normal.png" title="" alt="" height="211" width="300" /> <span class="ampliar_foto reposo" id="capaAmpliarFotoReposo_p2" style="display: block;"></span> </a> </div> </div> </div> <p>Lo cabildos esgrimen los recelos de sus principales clientes: los operadores turísticos de Alemania y Reino Unido. El jefe de Sostenibilidad de la alemana TUI, Harald Zeiss, afirma en un correo enviado al cabildo de Fuerteventura que un vertido sería devastador: “Una tragedia así no dañaría la temporada turística durante un año, sino que los potenciales visitantes siempre asociarían Canarias con el petróleo (como ocurre con Nueva Orleans y el Katrina)”. La patronal británica de viajes, la ABTA, en una carta enviada el miércoles a Soria insistía: “Canarias representa uno de los destinos clave para el Reino Unido y la exploración petrolífera podría resultar un daño considerable al turismo”. La prensa alemana y británica ha comenzado a asociar a Canarias con el petróleo. El temor no es a las plataformas —los sondeos son a unos 60 kilómetros del litoral— sino al impacto de un eventual vertido sobre el monocultivo de la zona: el turismo.</p> <p>Industria considera que no hay riesgo para el turismo y que el potencial del recurso bien vale una bronca. Soria ha dejado claro: “Hay dos opciones, o el petróleo de Canarias lo saca solo Marruecos o lo sacamos los dos”, en alusión a los trabajos que realiza en sus aguas frente a las islas, ya que, según el Ejecutivo, puede tratarse de la misma bolsa.</p> <div id="sumario_1|html" class="derecha"> <a name="sumario_1"></a> <p class="texto_grande">La pelea tiene mucho de política. Aún nadie sabe si hay hidrocarburos</p> </div> <p>Paulino Rivero, de Coalición Canaria, presidente autonómico gracias a un pacto con los socialistas, se ha envuelto en la bandera del medio ambiente para cargar contra Soria, antiguo vicepresidente en alianza con los nacionalistas y ganador de las elecciones autonómicas de hace un año. No ha importado el historial de CC a favor de polémicos proyectos como el puerto industrial de Granadilla, en una playa virgen.</p> <p>El catedrático de Recursos Energéticos en la Universidad de Barcelona Mariano Marzo cree que la situación se ha desmadrado: “Por el momento es todo una elucubración. Nadie sabe si hay petróleo o gas ni cuánto”. Marzo ve lógica la exploración para saber cuánto hay y critica la crítica del sector turístico: “Esto es como un chiste de El Roto: Gasolina sí y petróleo no. Apuestan por un modelo intensivo en energía, basado en aviones y coches, pero luego nadie quiere una plataforma petrolífera”. Sobre las presiones desde Alemania, ironiza: “¿Vamos a dejar que Alemania dicte nuestra política energética? ¿Quieren también en eso la soberanía?”.</p> <p>Aunque el permiso llega ahora, la campaña tiene un largo historial. La sociedad que solicitó permisos al Gobierno en 2001 para investigar la existencia de hidrocarburos en aguas próximas a Canarias se prestaba al chiste fácil (RIP SA, Repsol Investigaciones Petrolíferas SA), pero el resultado de aquella apuesta puede acabar en algo muy serio. Los estudios sísmicos que realizó la compañía entre los años 2002 y 2003, antes de que los tribunales paralizaran el plan de exploración, dejaron la probabilidad de éxito en el 20%. Para el profano, el porcentaje parece escaso. Pero duplica el que habitualmente maneja la industria petrolera. Por decirlo rápido: en Canarias existe una gran probabilidad de encontrar petróleo, gas, o las dos cosas. Así lo cree Repsol, que controla el 50% del consorcio formado para el proyecto y del que también forma parte la compañía australiana Woodside (30%) y el consorcio alemán RWE (20%).</p> <p>Se trata de concretar lo que, según fuentes de Repsol, puede ser “el mayor descubrimiento de hidrocarburos de la historia de España”. Los datos fundamentales son: existencias probables de 500 millones de barriles en el caso de petróleo y 2,8 TCF (trillones de pies cúbicos) si existe gas; ciclo de producción posible durante 20 años y 20 pozos productores si hay petróleo y 15 si se trata de gas. Esto podría ahorrar la importación de 5,2 millones de toneladas de crudo al año (un 10%), con una disminución de la factura exterior (reducción neta del déficit comercial) de 28.400 millones. Un dinero. A lo que habría que añadir lo que el Estado, vía impuesto de sociedades, ingresaría con la producción: otros 700 millones al año. Los promotores del proyecto estiman que solo en la fase de investigación (en la que ahora está el proyecto), la inversión rondará los 265 millones.</p> <p>El tema no solo tiene implicaciones ambientales y económicas. El jefe del Mando Militar de Canarias, el teniente general César Muro Benayas, declaró a la prensa canaria en enero pasado: “El tema del petróleo, que va a saltar, va a ser un foco de inestabilidad y aumentará la tensión”. El ministro de Industria, Comercio y Nuevas Tecnologías de Marruecos, Abdelkader Amara, defendió el jueves “una concertación” entre España y Marruecos para iniciar las prospecciones. El Gobierno canario está especialmente molesto porque Industria ha eliminado del borrador del decreto el apartado que le permitiría participar en la decisión. Mientras la alcaldesa de Valencia, la popular Rita Barberá, celebra que el mismo Soria haya paralizado los permisos para buscar hidrocarburos frente a la costa valenciana.</p> <p>No es la primera vez que España sueña con el petróleo. El 13 de junio de 1964, el diario <em>Abc</em> publicaba una página con la catedral de Burgos y varias torres de perforación de petróleo superpuestas. “¿Será nuestro Tejas?”, era el enorme titular. Poco antes había brotado una columna de petróleo en Burgos y las crónicas bautizaron aquello como “el comienzo del más importante capítulo en la historia del desarrollo económico e industrial de España: el hallazgo de petróleo”. Hoy Burgos sigue igual de lejos de Tejas que entonces.</p> </div> </div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-59081163192423469362012-03-20T03:38:00.002-07:002012-03-20T03:46:28.913-07:00¿Una autovía para encerrar Doñana?<div id="cuerpo_noticia" class="cuerpo_noticia"> <p> </p><span class="firma"> <span class="autor"> <a href="http://sociedad.elpais.com/autor/rafael_mendez/a/" rel="author" title="Ver todas las noticias de Rafael Méndez">Rafael Méndez</a> </span> <span class="data"> Madrid </span> <a href="http://sociedad.elpais.com/tag/fecha/20120319" class="actualizado" title="Ver todas las noticias de esta fecha">19 MAR 2012 - 22:23 <abbr title="Central European Time">CET</abbr></a><br /></span><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-weight: bold;"><br /></span></span><div class="grande"> <div class="foto figure"> <img src="http://ep01.epimg.net/elpais/imagenes/2012/03/20/portada/1332219433_785834_1332223031_portada_normal.jpg" title="" alt="" height="220" width="418" /> <p class="figcaption estirar">La zona de la marisma de Doñana / <span class="firma">HÉCTOR GARRIDO (EBD- CSIC)</span></p> </div> </div><p>Crece la presión sobre los parques nacionales. Pese a los recortes presupuestarios, el Partido Popular de Andalucía ha prometido que si gana las elecciones del 25 de marzo la primera gran obra que apruebe será la autovía Cádiz-Huelva, un conflictivo proyecto que bordea el parque natural de Doñana. <a href="http://elpais.com/diario/2007/03/13/andalucia/1173741725_850215.html">El PP argumenta que no toca el espacio protegido</a> y que es una reivindicación histórica de las dos provincias. Además, los populares apoyan la reclamación de los empresarios de Granada de estudiar la ampliación de la estación de Sierra Nevada para esquiar dentro del parque nacional, otra vieja reclamación. No es la única polémica sobre los parques nacionales, ya que los cazadores piden que se les permita la caza en estos 14 espacios, joyas de la corona de la naturaleza española. El Ministerio de Medio Ambiente tendrá la última palabra.</p> <p>La carretera por Doñana <a href="http://elpais.com/diario/2011/06/06/andalucia/1307312524_850215.html">es una vieja polémica</a>. Desde hace décadas, la reclaman sectores de Cádiz y Huelva, dos provincias separadas por el Guadalquivir y sin contacto directo por carretera. Para ir de una capital a otra hay que pasar por Sevilla (con los atascos en la ronda que eso supone). El PP destaca que en Europa no hay dos provincias limítrofes sin conexión. El problema es que entre Huelva y Cádiz está Doñana.</p> <p>Tras pedir una carretera por la costa, el PP ha optado abiertamente <a href="http://elpais.com/tag/elecciones_andaluzas_2012/a/">esta campaña electoral</a> por la variante norte: desdoblar una pequeña carretera actual que bordea el parque natural (mayor que el nacional) por el norte y luego construir un nuevo y complejo puente sobre el Guadalquivir. Son 60 kilómetros, con lo que el viaje bajaría de 230 kilómetros a 170, con un ahorro de 45 minutos. “No se toca Doñana, crearía 1.400 empleos y permitiría ampliar las visitas al parque, al Rocío y a Matalascañas”, explica un portavoz del PP de Huelva. El PP andaluz ha prometido que esa sería “la primera gran obra” de <a href="http://politica.elpais.com/politica/2012/03/17/actualidad/1332013184_144743.html">Javier Arenas, favorito en las encuestas</a>. El PP recuerda que en Cádiz ya hay una autovía que atraviesa un parque natural, la Jerez-Los Barrios a través de Los Alcornocales.</p> <div id="sumario_1|html" class="derecha"> <a name="sumario_1"></a> <p class="texto_grande">Tras pedir una carretera por la costa, el PP ha optado abiertamente esta campaña electoral por la variante norte</p> </div> <p>La Junta de Andalucía, del PSOE, considera que la obra tiene un impacto ambiental inasumible y apuesta por mejorar las rondas de Sevilla para acortar el viaje. Juan José Carmona, responsable de la ONG ecologista WWF en la zona, muestra su inquietud: “La cosa va en serio porque la implicación del PP ha crecido. Sin embargo, de prometerlo a que se pueda realizar falta mucho”. Carmona señala que la obra “no tiene sentido desde el punto de vista ambiental ni de gasto público”, que supondría “aislar del todo el espacio protegido” y “convertir Doñana en un zoológico”. Además, Bruselas podría poner pegas, como puso en el desdoblamiento de la carretera a Matalascañas.</p> <p>Miguel Ferrer, delegado del Consejo Superior de Investigaciones Científicas en Andalucía, considera que con las medidas correctoras adecuadas la autovía de Doñana no tiene por qué ser inviable: “Además, se acabaría con la amenaza de la carretera por la costa, con un mayor impacto”.</p> <p>En cualquier caso, la última palabra la tendría el Ministerio de Agricultura y Medio Ambiente, que dirige <a href="http://elpais.com/tag/miguel_arias_canete/a/">Miguel Arias Cañete</a>, buen conocedor de la zona. El departamento no ha dado su opinión oficial sobre la obra, pero el tradicionalmente se ha opuesto, por lo que la aprobación de la obra no se prevé sencilla.</p> <p>El ministerio sí ha anunciado que quiere potenciar el turismo en los parques nacionales y que cambiará la ley para mejorar la coordinación de la red de parques nacionales. Estos espacios son de gestión autonómica por una sentencia del Tribunal Constitucional de 2004.</p> <p>Además, el PP de Andalucía ha anunciado que apoya la petición de los empresarios de Granada para estudiar cómo se podría ampliar la estación de Sierra Nevada para esquiar dentro del parque nacional. Juan Miguel Martínez Cañavate, portavoz de la Asociación de Empresarios de Sierra Nevada, señala que “la estación está rodeada por el parque” y que solo reclaman que “la dejen crecer un poco”. Martínez Cañavate pone como ejemplo Los Dolomitas, en Italia, en el que hay “zonas de máxima protección con pasillos para los esquiadores”.</p> <p>Con la llegada del nuevo Gobierno, proliferan las demandas para suavizar los usos permitidos en los 14 parques nacionales, la máxima figura de protección. La Oficina Nacional de Caza, que agrupa a todas las asociaciones del sector, ha reclamado a Medio Ambiente que “permita practicar la caza, correctamente planificada y acorde con las necesidades conservacionistas”.</p> <p>Hasta ahora, cuando hay exceso de una población en un parque nacional, son los guardas de medio ambiente los encargados de abatirlos. Así ocurre con los lobos en los Picos de Europa. Los cazadores, que mantienen una muy buena relación con el PP, creen que Medio Ambiente podría ingresar dinero permitiendo la gestión cinegética privada, ya que “la caza es un acto inevitable”.</p> </div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-50523434011092142772011-10-24T16:41:00.000-07:002011-10-24T16:49:54.322-07:00AGRICULTURA BIOLÓGICA:<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5n9aqNCJeDqxNkARZcADJQyJ_n-XxmtjEX13tOQZ1miQe7AAay_38mJNZvDqUtQOxBofiwaNbPzkmR5m-uRkw9v3e_ljO9oVh2444U7-ib_ARRvPLit-ZC0duUu01SA6e21CygU8go-ze/s1600/agrobio%5B1%5D.gif"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 342px; height: 336px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5n9aqNCJeDqxNkARZcADJQyJ_n-XxmtjEX13tOQZ1miQe7AAay_38mJNZvDqUtQOxBofiwaNbPzkmR5m-uRkw9v3e_ljO9oVh2444U7-ib_ARRvPLit-ZC0duUu01SA6e21CygU8go-ze/s1600/agrobio%5B1%5D.gif" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center; font-family: verdana;">O seu objetivo é garantir a qualidade biológica dos produtos e respeitar o equilíbrio ecológico do seu ambiente de orígem. Hoje existem diversos métodos de agricultura biológica e um número crescente de agricultores interessados na sua aplicação. As suas técnicas seguem alguns pontos básicos: fertilização com adubos orgânicos complementada com fertilizantes minerais naturais; rotações de culturas para não empobrecer o solo; inseticidas biológicos pouco tóxicos e ações preventivas naturais contra parasitas, como emprego de variedades mais resistentes.<br /></div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-16918898726094953632011-10-24T09:40:00.001-07:002011-10-24T09:41:10.521-07:00A tinta vermelha: discurso de Slavoj Žižek aos manifestantes do movimento Occupy Wall Street:<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://static.euronews.net/images_news/img_606X341_1610-indignados-london.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 447px; height: 251px;" src="http://static.euronews.net/images_news/img_606X341_1610-indignados-london.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align:center"><div style="text-align:center"><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:13px;"><span style="font-size:85%;"><a href="http://boitempoeditorial.wordpress.com/2011/10/11/a-tinta-vermelha-discurso-de-slavoj-zizek-aos-manifestantes-do-movimento-occupy-wall-street/" target="_blank">http://boitempoeditorial.<wbr>wordpress.com/2011/10/11/a-<wbr>tinta-vermelha-discurso-de-<wbr>slavoj-zizek-aos-<wbr>manifestantes-do-movimento-<wbr>occupy-wall-street/</a></span></span></span></span><br /></div><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:13px;"></span></span></span></div><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-size:13.0px;"></span></span><span style="font-size:7;"><span style="font-size:36px;"><b><span style="font-size:130%;"><br /></span></b></span></span></span><div style="margin-left:40px"> <div style="margin-left:160px;text-align:center"><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;"><span style="font-size:7;"><span style="font-size:36.0px;"><b> </b></span></span><b><span style="font-size:12.0px;">Slavoj Žižek</span></b><span style="font-size:12px;"> visitou a Liberty Plaza, em Nova Iorque, para falar ao acampamento de manifestantes do movimento <span style="color:#FF0000;"><b>Occupy Wall Street</b></span> (Ocupe Wall Street), que vem protestando contra a crise financeira e o poder econômico norte-americano desde o início de setembro deste ano.</span></span><br /><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;"><span style="font-size:12px;"> O filósofo nos enviou a íntegra de seu discurso para publicarmos em nosso Blog, que segue abaixo em tradução de <b>Rogério Bettoni</b>. Caso deseje ler a versão original em inglês, está disponível no site da <span style="color:#FF0000;">Verso Books</span> <a href="http://www.versobooks.com/blogs/736-slavoj-zizek-at-occupy-wall-street-we-are-not-dreamers-we-are-the-awakening-from-a-dream-which-is-turning-into-a-nightmare" target="_blank"><http: com="" wbr="">blogs/736-slavoj-zizek-at-<wbr>occupy-wall-street-we-are-not-<wbr>dreamers-we-are-the-awakening-<wbr>from-a-dream-which-is-turning-<wbr>into-a-nightmare></http:></a> (assim como outros comentários de filósofos e cientistas sociais sobre o movimento Occupy Wall Street).</span></span><br /><br /></div><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;"><span style="font-size:12px;"></span></span></div><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;"><span style="font-size:12px;"> </span></span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;">Não se apaixonem por si mesmos, nem pelo momento agradável que estamos tendo aqui. Carnavais custam muito pouco – o verdadeiro teste de seu valor é o que permanece no dia seguinte, ou a maneira como nossa vida normal e cotidiana será modificada. Apaixone-se pelo trabalho duro e paciente – somos o início, não o fim. Nossa mensagem básica é: o tabu já foi rompido, não vivemos no melhor mundo possível, temos a permissão e a obrigação de pensar em alternativas. Há um longo caminho pela frente, e em pouco tempo teremos de enfrentar questões realmente difíceis – questões não sobre aquilo que não queremos, mas sobre aquilo que QUEREMOS. Qual organização social pode substituir o capitalismo vigente? De quais tipos de líderes nós precisamos? As alternativas do século XX obviamente não servem.</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Então não culpe o povo e suas atitudes: o problema não é a corrupção ou a ganância, mas o sistema que nos incita a sermos corruptos. A solução não é o lema “Main Street, not Wall Street”, mas sim mudar o sistema em que a Main Street não funciona sem o Wall Street. Tenham cuidado não só com os inimigos, mas também com falsos amigos que fingem nos apoiar e já fazem de tudo para diluir nosso protesto. Da mesma maneira que compramos café sem cafeína, cerveja sem álcool e sorvete sem gordura, eles tentarão transformar isto aqui em um protesto moral inofensivo. Mas a razão de estarmos reunidos é o fato de já termos tido o bastante de um mundo onde reciclar latas de Coca-Cola, dar alguns dólares para a caridade ou comprar um cappuccino da Starbucks que tem 1% da renda revertida para problemas do Terceiro Mundo é o suficiente para nos fazer sentir bem. Depois de terceirizar o trabalho, depois de terceirizar a tortura, depois que as agências matrimoniais começaram a terceirizar até nossos encontros, é que percebemos que, há muito tempo, também permitimos que nossos engajamentos políticos sejam terceirizados – mas agora nós os queremos de volta.</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Dirão que somos “não americanos”. Mas quando fundamentalistas conservadores nos disserem que os Estados Unidos são uma nação cristã, lembrem-se do que é o Cristianismo: o Espírito Santo, a comunidade livre e igualitária de fiéis unidos pelo amor. Nós, aqui, somos o Espírito Santo, enquanto em Wall Street eles são pagãos que adoram falsos ídolos.</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Dirão que somos violentos, que nossa linguagem é violenta, referindo-se à ocupação e assim por diante. Sim, somos violentos, mas somente no mesmo sentido em que Mahatma Gandhi foi violento. Somos violentos porque queremos dar um basta no modo como as coisas andam – mas o que significa essa violência puramente simbólica quando comparada à violência necessária para sustentar o funcionamento constante do sistema capitalista global?</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Seremos chamados de perdedores – mas os verdadeiros perdedores não estariam lá em Wall Street, os que se safaram com a ajuda de centenas de bilhões do nosso dinheiro? Vocês são chamados de socialistas, mas nos Estados Unidos já existe o socialismo para os ricos. Eles dirão que vocês não respeitam a propriedade privada, mas as especulações de Wall Street que levaram à queda de 2008 foram mais responsáveis pela extinção de propriedades privadas obtidas a duras penas do que se estivéssemos destruindo-as agora, dia e noite – pense nas centenas de casas hipotecadas</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Nós não somos comunistas, se o comunismo significa o sistema que merecidamente entrou em colapso em 1990 – e lembrem-se de que os comunistas que ainda detêm o poder atualmente governam o mais implacável dos capitalismos (na China). O sucesso do capitalismo chinês liderado pelo comunismo é um sinal abominável de que o casamento entre o capitalismo e a democracia está próximo do divórcio. Nós somos comunistas em um sentido apenas: nós nos importamos com os bens comuns – os da natureza, do conhecimento – que estão ameaçados pelo sistema.</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Eles dirão que vocês estão sonhando, mas os verdadeiros sonhadores são os que pensam que as coisas podem continuar sendo o que são por um tempo indefinido, assim como ocorre com as mudanças cosméticas. Nós não estamos sonhando; nós acordamos de um sonho que está se transformando em pesadelo. Não estamos destruindo nada; somos apenas testemunhas de como o sistema está gradualmente destruindo a si próprio. Todos nós conhecemos a cena clássica dos desenhos animados: o gato chega à beira do precipício e continua caminhando, ignorando o fato de que não há chão sob suas patas; ele só começa a cair quando olha para baixo e vê o abismo. O que estamos fazendo é simplesmente levar os que estão no poder a olhar para baixo</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Então, a mudança é realmente possível? Hoje, o possível e o impossível são dispostos de maneira estranha. Nos domínios da liberdade pessoal e da tecnologia científica, o impossível está se tornando cada vez mais possível (ou pelo menos é o que nos dizem): “nada é impossível”, podemos ter sexo em suas mais perversas variações; arquivos inteiros de músicas, filmes e seriados de TV estão disponíveis para download; a viagem espacial está à venda para quem tiver dinheiro; podemos melhorar nossas habilidades físicas e psíquicas por meio de intervenções no genoma, e até mesmo realizar o sonho tecnognóstico de atingir a imortalidade transformando nossa identidade em um programa de computador. Por outro lado, no domínio das relações econômicas e sociais, somos bombardeados o tempo todo por um discurso do “</span><i style="font-family:comic sans ms,sans-serif">você não pode</i><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;">” se envolver em atos políticos coletivos (que necessariamente terminam no terror totalitário), ou aderir ao antigo Estado de bem-estar social (ele nos transforma em não competitivos e leva à crise econômica), ou se isolar do mercado global etc. Quando medidas de austeridade são impostas, dizem-nos repetidas vezes que se trata apenas do que tem de ser feito. Quem sabe não chegou a hora de inverter as coordenadas do que é possível e impossível? Quem sabe não podemos ter mais solidariedade e assistência médica, já que não somos imortais?</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Em meados de abril de 2011, a mídia revelou que o governo chinês havia proibido a exibição, em cinemas e na TV, de filmes que falassem de viagens no tempo e histórias paralelas, argumentando que elas trazem frivolidade para questões históricas sérias – até mesmo a fuga fictícia para uma realidade alternativa é considerada perigosa demais. Nós, do mundo Ocidental liberal, não precisamos de uma proibição tão explícita: a ideologia exerce poder material suficiente para evitar que narrativas históricas alternativas sejam interpretadas com o mínimo de seriedade. Para nós é fácil imaginar o fim do mundo – vide os inúmeros filmes apocalípticos –, mas não o fim do capitalismo.</span></span></span><span style="font-size:130%;"> </span><span style="font-family:Verdana, Helvetica, Arial;font-size:130%;"><span><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;"> Em uma velha piada da antiga República Democrática Alemã, um trabalhador alemão consegue um emprego na Sibéria; sabendo que todas as suas correspondências serão lidas pelos censores, ele diz para os amigos: “Vamos combinar um código: se vocês receberem uma carta minha escrita com tinta azul, ela é verdadeira; se a tinta for vermelha, é falsa”. Depois de um mês, os amigos receberam a primeira carta, escrita em azul: “Tudo é uma maravilha por aqui: os estoques estão cheios, a comida é abundante, os apartamentos são amplos e aquecidos, os cinemas exibem filmes ocidentais, há mulheres lindas prontas para um romance – a única coisa que não temos é </span><i style="font-family:comic sans ms,sans-serif">tinta vermelha</i><span style="font-family:comic sans ms,sans-serif;">.” E essa situação, não é a mesma que vivemos até hoje? Temos toda a liberdade que desejamos – a única coisa que falta é a “tinta vermelha”: nós nos “sentimos livres” porque somos desprovidos da linguagem para articular nossa falta de liberdade. O que a falta de tinta vermelha significa é que, hoje, todos os principais termos que usamos para designar o conflito atual – “guerra ao terror”, “democracia e liberdade”, “direitos humanos” etc. etc. – são termos FALSOS que mistificam nossa percepção da situação em vez de permitir que pensemos nela. Você, que está aqui presente, está dando a todos nós tinta vermelha.</span></span></span>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-3711099929436296332011-10-22T04:30:00.000-07:002011-10-22T04:37:03.906-07:00Hombre y Naturaleza<div id="base1"><h2>Biblioteca</h2></div> <div id="seccionLibro"><h6>Pensamiento</h6></div> <h5>La crisis espiritual del hombre moderno</h5><h6>Autor: Seyyed Hossein Nasr</h6><br /><div class="imagen1"><img src="http://www.webislam.com/media/image/libro/Portada_hombre.jpg" alt="Hombre y Naturaleza" width="175" /> </div><p><span style="font-family:arial,helvetica,sans-serif;">Ante la creciente situación de degradación cuyos signos se evidencian con mayor fuerza cada día, existen variadas respuestas que van desde la militancia política más radical hasta el escepticismo. Unos esgrimen un discurso catastrofista y apocalíptico que trata de culpar del problema a la sociedad industrial o al Capitalismo. Otros dicen que no está claro que antes no existieran esos problemas, que ahora surgen porque habrá intereses en ello; pero en los últimos veinte años la discusión sobre el medio ambiente ocupa y preocupa al hombre de la calle y a los especialistas.<br /></span></p><div id="seccionLibro"><h6>Pensamiento</h6></div><div id="sonowebs_title"><h2>Prólogo por Hashim Ibrahim Cabrera</h2></div><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"><strong>Reflexiones a partir de un texto de Sayyed Hossein Nasr</strong></span></p></span><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Hace poco más de un mes, a principios de Junio, la ONU hizo un llamamiento mundial para que las naciones y organismos intergubernamentales de todo el planeta se comprometan a incluir en sus planes, proyectos y medidas de protección medioambiental. Por primera vez, este organismo reconoce la gravedad y dimensiones de un problema que, a corto plazo y de no tomarse medidas, califica de irreversible. </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Ante la creciente situación de degradación cuyos signos se evidencian con mayor fuerza cada día, existen variadas respuestas que van desde la militancia política más radical hasta el escepticismo. Unos esgrimen un discurso catastrofista y apocalíptico que trata de culpar del problema a la sociedad industrial o al Capitalismo. Otros dicen que no está claro que antes no existieran esos problemas, que ahora surgen porque habrá intereses en ello; pero en los últimos veinte años la discusión sobre el medio ambiente ocupa y preocupa al hombre de la calle y a los especialistas.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">No me cabe la menor duda de que el problema existe y es de unas dimensiones hasta el momento desconocidas. Simplemente observando en nuestro entorno podemos detectar cambios profundos en el medio que nos rodea. Densos bosques que hace no más de veinticinco años eran recorridos por ríos y arroyos y estaban poblados de animales, son hoy yermas montañas que se transforman en desierto a velocidad vertiginosa. Especies que convivían con nosotros, han emigrado a otro lugar o simplemente han desaparecido. Pueblos que no pueden beber de sus aguas por la contaminación de sus acuíferos derivada del uso abusivo de agroquímicos. Si hacemos caso de los datos que nos suministran los medios de comunicación, la dimensión del problema se acentúa: destrucción de la capa protectora de ozono, cambio climático, peligrosa contaminación de la atmósfera y de los mares, accidentes nucleares de consecuencias dantescas y un incremento alarmante de enfermedades degenerativas y otras de origen desconocido.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Piensan algunos que hablar del tema, planteándolo de forma cruda y directa, no implica su solución sino, en todo caso, un incremento del miedo y de la alarma social. A fin de cuentas puede mirarse el mundo de otra manera, con unos ojos más positivos, como si aquello que no se ve en primer término, aunque se estén padeciendo sus consecuencias, no tuviese realidad.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Precisamente esa actitud está en la base del problema y responde a un modo de entender la vida que ha provocado una peligrosa e inmensa destrucción.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Si nos remontamos a los orígenes judeocristianos de la moderna y laica sociedad industrial, comprobaremos las interminables disputas y discusiones sobre la naturaleza de la ley. Prácticamente desde los primeros siglos del Cristianismo, las sociedades que estaban bajo su influencia vivieron una profunda contradicción entre los distintos ámbitos de aplicación de las normas. Ha sido fenómeno común la coexistencia, en una misma sociedad, de distintos criterios para establecer las leyes en ámbitos diferentes. Por un lado, una Ley Positiva que fija los límites del comportamiento social, dibujando el marco de relaciones interpersonales de los ciudadanos. Es el caso de los Códigos Civiles inspirados básicamente en el Derecho Romano. Por otro, una Ley Administrativa, que regula las relaciones de propiedad e intercambio de bienes, y que ha ido adaptando sus pautas a la evolución de las estructuras de poder. También una Ley Natural, inspirada en la concepción científica del momento, y una Ley Divina reducida al ámbito de la privacidad y de la experiencia personal de los individuos, en permanente situación de adaptación a los tiempos, de aggiornamiento. En algunas épocas y lugares hubo una mayor coincidencia entre los códigos, pero la contradicción ha sido una constante histórica. Muchas veces hemos oído el término de "doble moral" referido a comportamientos difícilmente sostenibles en ámbitos distintos.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Pensadores e incluso teólogos cristianos tan significativos como San Agustín, consideraron a la naturaleza como no redimida, es decir, partícipe del mal y del pecado. A aquellos filósofos cristianos que, siguiendo la Tradición, se negaron a considerar este oscuro aspecto y hablaron en términos metafísicos, se les acusó de panteísmo.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Esta falta de criterio unificado nace de la propia indefinición de la Ley Sagrada subyacente en el Cristianismo desde los primeros tiempos. La elaboración de dogmas de carácter religioso, siglos después de que el profeta Jesús, la paz sea con él, desapareciese de la tierra, puede darnos una idea de la falta de acuerdo sobre la naturaleza del mensaje que trajo a la humanidad y sobre el carácter profano de sus fines últimos.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Esta separación de ámbitos existenciales propició una alienación creciente del hombre con respecto a la naturaleza y una desacralización de ésta, considerada finalmente como un puro objeto de dominio y conquista. El individuo, aislado de su entorno, imposibilitado para vivir una existencia integral y unificada, ya no se sintió parte de la Creación, inmerso en ella, sino como un extraño viviendo en un espacio hostil y lejano.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">La secularización de los saberes ha llegado a conformar un concepto inamovible sobre qué debe ser la Ciencia y cómo se ha de aplicar. En este proceso, además, se consideran el Saber y la Ciencia, como productos netamente humanos, provenientes de la razón y sin implicaciones trascendentes. Los aspectos trascendentales quedan entonces relegados a un ámbito, la Metafísica, que desde hace mucho tiempo es considerada disciplina dudosa y carente de todo interés práctico.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">En una visión semejante, el universo entero, que tradicionalmente estuvo cargado de significado, se vuelve mudo para todo lo que no sea medible cuantitativamente.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">El lugar que las ciencias y sus aplicaciones ocupan en el pensamiento y en la vida islámicos es bien distinto. Una de las clasificaciones más completas, la de Ibn Sina (Avicena), hace derivar todas las ciencias de la Filosofía Especulativa (Metafísica). En el nivel superior se sitúa la Teología, debajo la Matemática y en el nivel inferior, la Física. Las Ciencias Teológicas, en el Islam, se ocupan de diferentes aspectos: de la naturaleza de Dios, de la Unicidad (Tawhid) y de sus consecuencias en el pensamiento. Si el objeto de todo Conocimiento y toda Ciencia es alcanzar la Verdad, como ésta se halla contenida en la Revelación, será allí donde habrá que buscar los fundamentos para cualquier quehacer, el Criterio necesario para la discriminación y el análisis. El estudio del Corán mediante el Tafsir -exégesis comparativa y, a veces, interpretativa- arroja luz sobre los aspectos más insospechados de la existencia. En sus versos incomparables aparecen descripciones de la Creación de los Universos que hacen palidecer a los físicos, imágenes de la vida embrionaria y de la naturaleza humana. En numerosas ocasiones, los científicos de la cultura laico-industrial se han sentido tentados a buscar contradicciones en los textos revelados. En aquellos textos que han sido manipulados por los seres humanos, han encontrado hipótesis fácilmente desmontables. En el caso del Corán, cuyo texto no ha sido alterado, no sólo no han podido encontrar error, sino que, en muchos casos, los ayats han sugerido la solución a problemas no resueltos.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">La ciencia laica, en su afán por dar una explicación del Universo desde un punto de vista meramente material, emplea sus energías en conocer los mecanismos que hacen funcionar a las cosas, pero acaba destripando el juguete.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Una de las más brillantes reflexiones sobre esta cuestión, la leí hace poco en un libro interesante escrito por Seyyed Hossein Nasr, integrado por una serie de conferencias y que aparece bajo el título de "Hombre y Naturaleza".</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">El profesor Hossein Nasr, durante una conferencia en la Universidad de Chicago en el año 66, abordó el problema de una forma clara y aguda:</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"La perspectiva muy restrictiva que se asocia con la ciencia moderna hace que, en sentido verdadero, sea imposible conocer la cosmología dentro del molde del moderno criterio científico mundial. La cosmología es una ciencia que se ocupa de todos los órdenes de la realidad formal, de la cual el orden material es sólo un aspecto. Es una ciencia sagrada que está obligada a conectarse con la revelación y la doctrina metafísica, en cuyo vientre se vuelve significativa y eficaz...Una cosmología que se base solamente en el nivel material y corpóreo de la existencia, por lejos que se extienda en las galaxias, y que además se base en conjeturas individuales que cambien de un día a otro, no es cosmología real. Es una visión generalizada de una física y una química terrestres y, como ya lo señalaron algunos teólogos y filósofos cristianos, está realmente desprovista de todo significado teológico directo, a no ser por accidente." </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Toda Teoría es un modelo cerrado, un paradigma. Por mucho que se empeñen algunos científicos en negar las implicaciones filosóficas que producen o se derivan de una Teoría, ésta aparecen inevitablemente. Así, el hecho de considerar el Universo como un vasto conjunto meramente material y autocreado, negando la posibilidad de una Realidad Creadora y Trascendente, independiente de él, hace que no exista hoy en día una Filosofía Natural, que sería la herramienta para comprender el papel del hombre en el universo, su función dentro de la Creación, su relación con las otras especies, etc. La desaparición de la Metafísica del panorama de las ciencias y la consecuente ausencia de una Filosofía Natural (que secularmente han estado contenidas en la Revelación y en otros casos en la Tradición) imposibilita un desarrollo unificado de las distintas ciencias y sus aplicaciones.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Para el sabio musulmán –Alim– la Metafísica es, ante todo, la Ciencia de la Realidad, que procura un conocimiento paulatino de lo Absoluto, Allah, al Wahid, y por medio de Su Luz llega al conocimiento de las cosas, de lo relativo y contingente. Trata, sin conseguirlo nunca del todo, de conocer a Dios a través de Su Palabra y, siguiendo Su Mandato, vuelve sus ojos a la Creación donde:</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"Entre Sus signos están la creación de los cielos y de la tierra, la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. Ciertamente hay en ello signos para los que saben." (Corán, 30-22) </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Sin embargo, en la filosofía occidental ya desde Aristóteles, empieza a considerarse a la Metafísica como una rama de la Filosofía para terminar como ciencia marginal y sin ningún interés.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">La progresiva desacralización del pensamiento ha sido paralela al desarrollo de la vida profana, desvinculada de los aspectos trascendentes de la existencia, sólo preocupada por los aspectos materiales de la vida sobre la tierra.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Este empobrecimiento intelectual obligó posteriormente a la Teología Cristiana a suplir esta laguna del pensamiento por medio de la Voluntad y el Amor.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Dice Hossein Nasr que "la pérdida del conocimiento metafísico es responsable de la pérdida de la armonía entre el hombre y la naturaleza y del papel de las ciencias de la naturaleza en el esquema total del conocimiento".</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">En el Islam existe, por el contrario, una visión armónica de la Creación en la que está incluido el ser humano. El conocimiento se estructura por el principio de Unidad –Tawhid– que atraviesa tanto a los distintos modos de conocer como al ser que conoce. En la sociedad islámica ha existido siempre una estrecha conexión entre la Metafísica proveniente de la Revelación y el desarrollo de las Ciencias Naturales. El puente de unión entre el hombre y la naturaleza, la clave que revela la relación entre ambos, se halla contenida en el Corán, que es, en este caso el Logos o Palabra Divina. Es tanto el Corán documentado (Al Qur'án al tadwini) como el Corán de la Creación (Al Qur'án al takwini) donde se contienen los signos y arquetipos de todas las cosas. No es casual que el término que se usa para designar sus versos (ayats) signifique también, según subraya Hossein Nasr, "los acontecimientos que ocurren dentro de las almas de los hombres y los fenómenos en el mundo de la naturaleza."</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">La Revelación que Dios hace a los hombres por medio de Su Palabra contenida en un texto recitado, es inseparable de la Revelación Cósmica que, como dice el propio Corán:</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"Sí, es un Corán glorioso, en una Tabla bien guardada." (85-21.22)</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"Está en la Escritura Matriz que Nosotros tenemos, sublime, sabio." (43-4)</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"Es, en verdad, un Corán noble, contenido en una Escritura escondida, que sólo tocan los purificados." (56-77,79) </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Así pues, el viaje hacia el conocimiento de la naturaleza ha de recorrer necesariamente el Texto Revelado. El sabio penetra en el significado profundo de la Revelación mediante el Ta'awil o discernimiento intuitivo –que no por serlo, ha de ser irracional– que procura sobre todo sentido y significado.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Sigue reflexionando Hossein Nasr que la paulatina desacralización de la vida humana hizo que "al quedarse sólo con el significado externo de la Sagrada Escritura, los teólogos cristianos posteriores no pudieron encontrar otro refugio que un fundamentalismo cuyo vuelo patético antes de la ciencia del siglo XIX, está aún fresco en la memoria."</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">El Islam, en cambio, mantiene una visión unitaria e integral del hombre y la naturaleza, viendo en la armonía cósmica, en su orden mismo, la expresión de la Gracia Divina, de la Barakah contenida en la Creación. El musulmán busca esta Gracia en la naturaleza, no vive "contra" una naturaleza profana, desprovista de contenido trascendente, pues no existe nada que no haya sido creado por Allah, Subhana wa Ta'ala, que no tenga en su raíz y en su existencia el sello de Su Poder.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Así pues, el musulmán puede conocer su papel y sentido en esta vida, que no es otro que el de llegar al conocimiento total de las cosas, llegando a ser finalmente Hombre Universal (Al insan al kamil), que habrá de reflejar en toda Su Gloria, los Nombres y las Cualidades Divinas como un espejo que ha sido bruñido hasta la reflexión completa.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Allah enseñó a Adam, la paz sea con él, "los nombres de todas las cosas", dándole así a todo el género humano una preeminencia sobre las demás criaturas. Pero sólo es posible ésta condición, si el hombre es el Jalifa de Allah sobre la tierra, su vicario y representante, instrumento consciente de Su Poder. Este poder y preeminencia, como bien sabemos los musulmanes, cesa y se convierte en esclavitud cuando, embriagado con el regalo del intelecto (aql), el hombre se rebela contra su Creador y se coloca a sí mismo como referencia.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Cuando el hombre se vuelve hacia la Luz del Creador, inmediatamente ésta se refleja en su entorno, que se ve beneficiado con ello. Cuando su ser interno se vuelca hacia la oscuridad, la naturaleza que le rodea se oscurece. Ahí reside la gran responsabilidad del ser humano. Al ser el espejo más capaz de reflejar la Luz y la Sombra, su estado tiene las más profundas repercusiones en las demás criaturas. Es la única criatura en la que Allah ha querido reflejar Su Libertad, lo cual conlleva responsabilidad, juicio y resultados. Jardín o Fuego en la Otra Vida, que se anticipan en ésta, y cuyos signos pueden verse en la naturaleza que nos rodea por dentro y por fuera, ya que somos parte y somos criatura.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Algunas veces hemos reflexionado sobre la naturaleza de la Ciencia y sobre las consecuencias éticas y morales de sus aplicaciones.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Cuando leemos o vemos en la televisión algunos ejemplos perturbadores nos hemos preguntado si esta o aquella investigación hubiera sido posible en otro contexto. Más de una vez he oído decir que la Ciencia no tiene color, que su objeto es universal y que es independiente de la creencia o de la ideología de quienes la desarrollan. Nunca lo he creído así. Más de una vez he preguntado a científicos musulmanes si, a su juicio, creen que el actual desarrollo de las ciencias, con sus secuelas de degradación, con sus peligrosos efectos secundarios, hubiera sido concebible en el seno de una sociedad islámica con la capacidad suficiente para producirlo. No he tenido hasta ahora una respuesta satisfactoria, pero pienso que no es casual que la ciencia contemporánea haya llegado a ser como es hoy, precisamente en Occidente. Difícilmente hubiera podido desarrollarse en una sociedad islámica, ni incluso en otros pueblos orientales basados en una Tradición, porque en ambos casos hubiera sido difícil llegar a considerar la naturaleza como algo profano.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">De acuerdo con Hossein Nasr en que "Ni el burocratismo oriental de Needham, ni ninguna otra explicación social y económica, bastan para explicar por qué la revolución científica, como se la ve en Occidente, no se desarrolló en otra parte. La razón más básica es que ni en el Islam, ni en la India, ni en el Lejano Oriente, la sustancia y la materia de la naturaleza estaban tan vacías de un carácter sacramental y espiritual, ni la dimensión intelectual de estas tradiciones estaba tan debilitada como para permitir que una ciencia puramente secular se desarrollara fuera de la matriz de la ortodoxia intelectual tradicional...el hecho de que la ciencia moderna no se desarrollase en el seno del Islam, no es señal de decadencia como lo afirmaran algunos, sino del rechazo de éste a considerar cualquier forma de conocimiento como puramente secular y divorciada de lo que considera como la meta última de la existencia humana."</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">En definitiva, la desacralización del medio natural en que el hombre vive, lo hace susceptible de cualquier agresión y degradación. Para el creyente, el mundo no es sólo una suma de materiales codificables, sino un espacio donde conviven energías de distinto tipo. En la mayoría de las tradiciones se considera el carácter no profano de la naturaleza. Tanto en el naturalismo indoeuropeo –con su Naturgeist o Espíritu de la Naturaleza– como en la Angelología de los pueblos semitas, existe la posibilidad de que el ser humano tenga una experiencia teofánica, una visión de lo trascendente. Ya hemos visto cómo Dios dice en el Corán que en los fenómenos naturales –la sucesión del día y la noche, la lluvia, el trueno o las estaciones– hay signos para los dotados de intelecto, que en ellos se guarda significado, sentido, conocimiento.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Para el ser humano, la pérdida de esta posibilidad supone no sólo un grave empobrecimiento intelectual, sino la desaparición del sentido, del significado trascendente de la vida terrenal.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">En este proceso, los ángeles, los genios y los demonios, que son la manifestación visible en este mundo de otras tantas cualidades espirituales, desaparecen de la escena, dificultando la posibilidad de una experiencia teofánica.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">No debe resultarnos extraño que en un mundo desacralizado las gentes se vuelvan hacia el esoterismo, el ocultismo y las sectas. No hay en la visión del mundo en el que viven, espacio para lo sagrado sino como concepto o abstracción. En un entorno semejante es muy fácil ser presa de mistificaciones y sincretismos. No es ni mucho menos una paradoja que la más racionalista y desacralizada de las sociedades sea al mismo tiempo la que más favorece la superchería. Astrólogos pret a porter, nigromantes de fin de semana y curanderos televisivos tratan de ocupar el espacio vacío que se abre en el corazón humano. El hombre de la sociedad laico-industrial sabe, intuye, que tras la apariencia visible de las cosas, detrás de su mente mecanicista, debe haber otras realidades. Y no se equivoca, porque en la naturaleza humana -fitrah- existe la capacidad de sentir al Creador a través de la Manifestación de Sus Cualidades. No se trata de Cantidad sino de Cualidad, no es un problema de Cálculo, sino de Significado. Pero al no disponer de Criterio, de una visión unificada, la consecuencia más probable es que desemboque en la magia y en la superstición, siendo fácil presa del miedo y la neurosis.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Si miramos a nuestro alrededor con ojos atentos, veremos en toda su crudeza, el reflejo de una actitud equivocada, el fruto de una rebeldía estúpida y, a fin de cuentas, poco inteligente.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">La visión de una tierra contaminada y esquilmada, no nos habla bien de su administrador. Poco nos dice en favor de su inteligencia y su capacidad. Puede resultar paradójico el hecho de que la responsabilidad de un error semejante recaiga sobre la más dotada de las criaturas, la que ha sido dotada de intelecto.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Sin embargo, el Intelecto -Aql- a que se refiere Allah en el Corán, no es la sola razón práctica que definieron los franceses ilustrados, sino también el "órgano de la imaginación creadora" que, sirviéndose de la lógica para aprehender humanamente el orden de las cosas, llega a percibir, además, detrás de los fenómenos visibles, su Significado. El sabio siempre consideró a los fenómenos de la naturaleza, a la propia materia, no como una realidad sólida e inmutable –hecho que incluso hoy admite la ciencia laico industrial de vanguardia– sino como Símbolo, imagen de una Realidad que se manifiesta por todos sitios.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Dice el Corán:</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"Les mostraremos Nuestros signos fuera y dentro de sí mismos, hasta que vean claramente qué es la Verdad. ¿Es que no basta que tu Señor sea testigo de todo?" (41-53) </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Sobre ello, Abu Bakr Siraj Ed-Din ha escrito, en su Libro de la Certeza que:</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"...el hecho principal y más cierto sobre toda forma, es que es un símbolo, de modo que cuando contempla algo a fin de acordarse de sus realidades superiores, el viajero está considerando esa cosa en su aspecto universal, que es el único que explica su existencia." </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Así, mirando a nuestro alrededor la huella de fealdad impresa por el humano laico industrial, veremos el reflejo de la oscuridad que habita en su interior.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">La grave confusión que implica considerar a la Naturaleza como eterna e ilimitada ha podido ser también causa de su degradación.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">El musulmán sabe que todos los mundos perecerán, que la Creación tiene un principio y un final, que solo Allah, Subhana wa Ta'ala es el Eterno. Por eso entiende que los límites de la naturaleza no pueden extenderse indefinidamente y por eso mismo también es especialmente consciente del peligro que conlleva una actitud de depredación incontrolada.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Alguna vez hemos recibido la crítica de quienes consideran que el Islam "no debe mezclarse con la Ecología, que son términos incomparables que no pueden situarse al mismo nivel". Incluso ha habido alguien que, a propósito de algunos artículos aparecidos en esta revista, ha creído ver un cierto oportunismo. Decididamente, quienes así opinan no han entendido en absoluto la cuestión.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Vivimos en un mundo cada vez más interconectado. Las acciones que se producen en cualquier sitio, afectan cada vez de forma más evidente, a todo el conjunto. Los musulmanes vivimos en esta tierra y compartimos con el resto de la humanidad los efectos de un problema que ha creado una determinada forma de entender la vida y el mundo que no es precisamente la nuestra. El problema está ahí y los musulmanes estamos obligados, si es cierto que tenemos responsabilidad, que hemos de ser jalifas de Allah en este mundo, a tratar de ofrecer soluciones encaminadas a restablecer un equilibrio, una armonía en el mundo de las criaturas que Allah nos entregó.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Esa es la razón y no otra, que hace que muchos musulmanes seamos sensibles al problema, aunque tengamos conciencia de la manipulación que se ejerce desde el propio sistema sobre los llamados "movimientos ecologistas" o los "partidos verdes".</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">La diferencia entre lo que el islam propone y muchos de los postulados conservacionistas que surgen en el seno de la sociedad laico industrial, radica en que para nosotros no se trata de invocar una actitud naturalista, o de reivindicar un cierto naturismo, sino de tratar de situarnos en el lugar que Allah nos ha asignado dentro de Su Creación. Los musulmanes no somos herederos de ningún romanticismo ni panteísmo. Sabemos que la cuestión no radica, como decía Schuon, en proyectar "un individualismo desilusionado dentro de una naturaleza desacralizada", sino en encontrar la Sustancia Divina inherente a toda la Creación y que, sin embargo, no se puede confundir con ella. No en vano nos dice el Generoso Corán que:</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"De Dios son el Oriente y el Occidente. Adonde quiera que os volváis, allí está la faz de Dios. Dios es Inmenso, Omnisciente." (2-115). </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Así pues, que nadie se llame a engaño. Nuestra preocupación no responde a otras afinidades ideológicas que las derivadas de nuestra creencia de forma coherente y consecuente. Nos molesta la fealdad y la insensatez porque anhelamos Su Belleza. Nos desagrada la intolerancia y la injusticia porque esperamos, inshaAllah encontrarnos algún día con Al Rahmán, y confiamos recibir el bálsamo definitivo de Su Misericordia. No tenemos más Señor que Él, y fuera de Su Soberanía no aceptamos otra obediencia.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Resulta poco comprensible la extrañeza de quien, a propósito de un artículo aparecido en nuestra revista, calificó de oportunista la definición de "ética medioambiental islámica". La ingenuidad de sus argumentos resulta digna de ser señalada. ¿Cómo –se preguntaba nuestro crítico– puede una religión de hace quince siglos disponer de respuestas a un problema que es tan reciente y característico de nuestro tiempo?</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">De todos es sabido que las Gentes del Libro han sido depositarias durante siglos de un Criterio, con una moral consecuentemente derivada de él. Existe lo lícito y lo prohibido, lo halal y lo haram, lo bueno y lo malo, por mucho que la dimensión moral del ser humano haya sido reducida progresivamente en el ámbito del individualismo laico industrial.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Por otro lado, la relación del hombre con la naturaleza ha sido, es y será inevitable mientras exista la vida humana sobre la tierra.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Cuando Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, recomendó no cortar árboles frutales, no diseminar las abejas, no incendiar los campos, no envenenar los pozos, ni siquiera los de los enemigos, estaba expresando en términos prácticos la conciencia ética que el musulmán tiene sobre su relación con la naturaleza, principios de índole moral defendibles desde cualquier argumentación razonable, estaba expresando con ello una conciencia previsora que no tiene en cuenta el resultado inmediato, a corto plazo, sino las consecuencias que, a la larga, se derivan para el conjunto de toda la comunidad. Envenenar un pozo puede, en efecto, ser un arma bélica que asegure el triunfo sobre unos determinados enemigos, pero, una vez conquistado su territorio, es un recurso perdido incluso para los vencedores. No se trataba entonces de un ecologista que velase por la conservación de una naturaleza amenazada, sino de un hombre consciente de las consecuencias que determinadas acciones podían acarrear, sin importar la dimensión del problema. En este caso da igual cuántos hectómetros cúbicos estén contaminados. No es un problema de cantidad sino de calidad. El hecho de envenenar el agua es reprobable, aunque sea el contenido de un solo pozo, porque el agua de toda la tierra es una sola y aparte de ser sustento de la vida orgánica entraña un significado:</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">"...en el agua que Dios hace bajar del cielo, vivificando con ella la tierra después de muerta, diseminando por ella toda clase de bestias, en la variación de los vientos, en las nubes sujetas entre el cielo y la tierra hay, ciertamente, signos para los que razonan." (Corán 2-164) </span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Sería un error pensar que, a remolque de los acontecimientos, el islam se camufla de verde. Siempre fue este color especialmente amado de los musulmanes. El propio Enviado de Dios, que Allah le colme de paz y de bendiciones, gustaba de ponerse un turbante de ese color en las ocasiones especiales. Lo verde ha sido durante siglos y en muchos lugares, por evidente analogía, sinónimo de vida y esperanza. No ha existido en nuestro entorno geográfico y cultural otro pueblo que haya usado más frecuentemente ese color que los miembros de la Ummah.</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Como un argumento más en favor de la actitud de respeto hacia el medio ambiente que implica el hecho de ser musulmán, bastaría señalar alguna de las condiciones que ha de tener el peregrino –muhrim– cuando realiza su periplo por los Lugares Santos. Metáfora del viaje por este mundo en busca del encuentro con el Creador, la Peregrinación Mayor o Hayy ha de realizarse según determinadas condiciones externas e internas. El peregrino se sacraliza en un estado de inviolabilidad. Pierde esta condición si, dentro del recinto sagrado, altera en lo más mínimo la Creación de Allah. Agredir a un semejante, generar una riña violenta, cortar un árbol o tan siquiera una simple hoja, matar un animal aunque se trate de un insecto, provocan la cesación de su estado y su peregrinación de nada le sirve. ¿No resulta suficientemente significativo este hecho para quien sepa leerlo correctamente?</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">¿No es la del peregrino la condición más cierta del ser humano en la tierra?¿No es por cierto la tierra y el universo entero la expresión de Su Majestad y de Su Gloria?</span></p><p style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Dicho todo esto, podemos situarnos en el contexto que nos ha tocado vivir, con una conciencia plena del papel que los musulmanes hemos de jugar en ese mundo interconectado y que afecta de manera creciente a todo el género humano. Fuera de cualquier idolatría hacia el progreso, ajenos a la divinización de las máquinas, pero favoreciendo una Ciencia y una Tecnología no destructivas, no lesivas contra la casa en la que hemos de vivir temporalmente. Manteniendo una relación creativa y humilde hacia nuestro entorno, viendo en los hechos que se producen en la naturaleza la manifestación de Su Poder y Su Sabiduría, siendo capaces de ver en ella los signos –ayats– de ese Corán Celeste que no para de celebrar Sus Alabanzas.</span></p><h3> </h3> <div id="sonowebs_title"><h2>Capítulo 1: El Problema</h2></div><div id="sonowebs_body"><br /><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Arial Unicode MS'">Últimamente, se efectuaron numerosos estudios sobre la crisis que la ciencia moderna y sus aplicaciones producen, pero son pocos los que buscaron las profundas causas intelectuales e históricas responsables de este estado de cosas. Cuando nos invitaron a pronunciar en esta Universidad una serie de conferencias sobre el significado de la guerra y la lucha por la preservación de la dignidad humana bajo condiciones que amenazan la existencia humana misma, creímos que sería más apropiado que más bien nos ocupáramos de los principios y causas que de las contingencias y efectos, uno de los cuales es el problema de la acción moral en el nivel social y humano, junto con la posible consecuencia bélica que la tecnología y la ciencia modernas hicieron total. Por tanto, confiamos en exponer el problema que hoy resultó del encuentro del hombre y la naturaleza, en buscar luego las causas subyacentes que produjeron esta condición, y en citar los principios cuyo descuido agudizó tanto la crisis moderna. </span></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Arial Unicode MS'">Hoy, casi todos los que residen en los centros urbanos del mundo occidental, sienten intuitivamente que en la vida les falta algo. Esto se debe directamente a que se creó un medio ambiente artificial del que, en la máxima extensión posible, se excluyó a la naturaleza. En tales circunstancias, hasta el hombre religioso perdió el significado espiritual de la naturaleza <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(1)</span></a>. El dominio de ésta se convirtió en una "cosa" carente de significado, y al mismo tiempo el vacío creado por la desaparición de este aspecto vital de la existencia humana continúa viviendo dentro de las almas de los hombres y manifestándose de muchos modos, a veces violenta y desesperadamente. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Además, está amenazado hasta este tipo de existencia secular y urbana, a través del dominio mismo de la naturaleza que lo hizo posible, de modo que la crisis causada a través del encuentro del hombre y la naturaleza y de la aplicación de las ciencias modernas a la tecnología se convirtió en un asunto de interés común <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(2)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">A pesar de todo el clamor oficial acerca del dominio siempre creciente sobre la naturaleza, y del denominado progreso que se supone que es su concomitante económico, muchos advierten íntimamente que los castillos que construyen están sobre arena y que hay un desequilibrio entre el hombre y la naturaleza, que amenaza la aparente victoria del hombre sobre ésta. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Los peligros que produce el dominio del hombre sobre la naturaleza se conocen demasiado bien como para que necesiten ser aclarados. La naturaleza perdió sacralidad para el hombre moderno, aunque este proceso sólo fue llevado a su conclusión lógica en el caso de una pequeña minoría <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(3)</span></a>. Además, a la naturaleza se la llegó a considerar como algo que hay que usar y gozar al máximo posible. En vez de parecerse a una mujer casada de la que un hombre obtiene beneficio pero hacia la cual también es responsable, para el hombre moderno la naturaleza se volvió parecida a una prostituta, de la que hay que sacar beneficio sin sentido alguno de obligación y responsabilidad hacia ella. La dificultad es que la condición de la naturaleza prostituida se está volviendo tal que hace imposible todo otro goce de ella. Y, de hecho, he ahí por qué muchos empezaron a preocuparse por su condición. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Precisamente, es el "dominio de la naturaleza" el que causó el problema de superpoblación, la falta de "espacio para respirar", la coagulación y la congestión de la vida de ciudad, el agotamiento de recursos naturales de toda índole, la destrucción de las bellezas naturales, la destrucción del medio ambiente vital por medio de las máquinas y sus productos, el aumento anormal de enfermedades mentales, y mil y una dificultades más, algunas de las cuales parecen completamente insuperables <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(4)</span></a>. Y finalmente, el mismo "dominio de la naturaleza", limitado a la naturaleza externa y unido al hecho de dar libertad completa a la naturaleza animal existente dentro del hombre, es lo que tornó tan crucial el problema de la guerra, una guerra que parece inevitable, pero que debido a su naturaleza total y casi "cósmica", producto de la tecnología moderna, debe ser evitada. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El sentido de dominio sobre la naturaleza y un concepto materialista acerca de ésta por parte del hombre moderno se combinan, además, con una lujuria y un sentido de codicia que plantean una exigencia cada vez mayor sobre el medio ambiente <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(5)</span></a>. Incitado por el elusivo sueño del progreso económico, considerado como un fin en sí mismo, se desarrolla un sentido del poder ilimitado del hombre y sus posibilidades, junto con la creencia, particularmente bien evolucionada en América, de posibilidades ilimitadas e ilimitables dentro de las cosas, como si el mundo de las formas no fuera finito y no estuviera limitado por los lindes mismos de esas formas <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(6)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El hombre no sólo quiere dominar a la naturaleza por motivos económicos sino también por una "mística" que es un residuo directo de una relación espiritual unitemporal respecto a la naturaleza. Los hombres no escalan más montañas espirituales, o al menos lo hacen raras veces. No quieren conquistar todas las cimas de las montañas <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(7)</span></a>. Desean despojar a la montaña de toda su majestad venciéndola, preferentemente siguiendo la línea más difícil de ascenso. Los hombres no disponen más de la experiencia de volar a los cielos, que en el cristianismo es simbolizada por la experiencia espiritual de la Divina Comedia, y en el islamismo por la ascensión nocturna (al-mi’râj) del Profeta Muhammad (la paz sea con él); lo que queda es el impulso de volar al espacio y conquistar los cielos. Por todas partes existe el deseo de conquistar a la naturaleza, pero en ese proceso se destruye el valor del conquistador mismo, que es el hombre, y se amenaza su existencia misma. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En vez de que el hombre decidiera el valor de la ciencia y la tecnología, estas creaciones del hombre se convirtieron en normas del mérito y del valor del hombre <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(8)</span></a>. En la práctica, la única protesta que se oye es la de los conservacionistas y otros amantes de la naturaleza. Su voz, aunque de mucho valor, no se oye del todo porque sus argumentos se consideran a menudo más bien sentimentales que intelectuales. Teólogos y filósofos muy conocidos guardaron, en su mayoría, silencio o se sometieron para no ofender la tendencia científica que predominaba en su época. Sólo en raras ocasiones se elevó alguna voz para demostrar que creer en el dominio de la naturaleza es, desde el punto de vista religioso, usurpar el papel del hombre como custodio y guardián de la naturaleza <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(9)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Las mismas ciencias de la naturaleza, que en un sentido son el fruto, y en otro la causa de la crisis actual del encuentro del hombre con la naturaleza, se secularizaron a través de un proceso gradual que examinaremos luego. Y este conocimiento secular de la naturaleza, divorciado de la visión de Dios en la naturaleza, llegó a aceptarse como la única forma legítima de la ciencia <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(10)</span></a>. Además, debido a la distancia que separa al científico del lego, se creó una distorsión y una discrepancia mayores entre las teorías científicas y su divulgación sobre las que demasiado a menudo se basan sus supuestas implicancias teológicas y filosóficas <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(11)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Puede decirse que el problema concierne por completo tanto a las ciencias como a los medios con los que se las entiende, interpreta y aplica. Existen crisis tanto en los dominios de la comprensión como de la aplicación. El poder de la razón dado al hombre, su ratio, que es como la proyección o la prolongación subjetiva del intelecto o del intellectus, divorciado de su principio, llegó a ser como un ácido que quema su trayecto a través de la fibra del orden cósmico y amenaza destruirse en ese proceso. Hay un desequilibrio casi total entre el hombre moderno y la naturaleza, como lo atestiguan casi todas las expresiones de la civilización moderna que busca ofrecer un desafío a la naturaleza más que cooperar con ella. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Es un hecho admitido por la mayoría que la armonía entre el hombre y la naturaleza ha sido destruida. Pero no todos se dan cuenta de que este desequilibrio se debe a la destrucción de la armonía entre el hombre y Dios <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(12)</span></a>. Abarca una relación que concierne a todo el conocimiento. Y, de hecho, las mismas ciencias modernas son el fruto de un conjunto de factores que, lejos de limitarse al dominio de la naturaleza, conciernen a toda la herencia intelectual y religiosa del hombre occidental. Debido a esto, o a menudo como una reacción contra esto, nacieron las ciencias modernas. Es por esa razón que es necesario que empecemos nuestro análisis volviéndonos primero hacia las ciencias naturales y las opiniones que se sostienen con respecto a su significado filosófico y teológico, y luego hacia las limitaciones inherentes a ellas que son responsables de la crisis que su aplicación y la aceptación de su visión del mundo, causaron en el hombre moderno. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Jamás deberá olvidarse que para el hombre que no es moderno -ya sea antiguo o contemporáneo- la materia misma del Universo tiene un aspecto sagrado. El cosmos habla al hombre, y todos sus fenómenos contienen significado. Son símbolos de un grado superior de realidad que el dominio cósmico vela y revela a la vez. La estructura misma del cosmos contiene un mensaje espiritual para el hombre y, en consecuencia, es una revelación que proviene de la misma fuente que la religión misma <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(13)</span></a>. Ambas son las manifestaciones del Intelecto Universal, del Logos, y el cosmos mismo es parte integral de ese Universo total de significado en el que el hombre vive y muere <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(14)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">A fin de que las modernas ciencias de la naturaleza nacieran, la sustancia del cosmos tuvo primero que vaciarse de su carácter sagrado y volverse profana. La visión del mundo perteneciente a la ciencia moderna, especialmente como se propagó a través de su divulgación, contribuyó a esta secularización de la naturaleza y de las sustancias naturales. Los símbolos de la naturaleza se convirtieron en hechos, en entidades en sí mismas que están totalmente divorciadas de los otros órdenes de la realidad. Así, el cosmos, que había sido transparente, se volvió opaco y espiritualmente sin sentido -al menos para los que estaban inmersos en la visión científica de la naturaleza-, aunque los científicos individualmente creyeran lo contrario. Las ciencias tradicionales como la alquimia, que puede compararse con la celebración de una misa cósmica, se redujeron a una química en la que las sustancias perdieron todo su carácter sacramental. En ese proceso, las ciencias de la naturaleza perdieron su inteligibilidad simbólica, un hecho que es casi directamente responsable de la crisis causada por la moderna visión científica del mundo y sus aplicaciones <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(15)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El carácter cuantitativo de la ciencia moderna debe señalarse en particular porque existe como una tendencia general que busca como ideal reducir toda calidad a cantidad y todo lo que es esencial en el sentido metafísico a lo material y sustancial <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(16)</span></a>. El asfixiante medio ambiente material creado por la industrialización y la mecanización, al que lo sienten todos los que viven en los grandes centros urbanos de hoy, es una consecuencia de la naturaleza puramente material y cuantitativa de las ciencias cuyas aplicaciones hicieron posible la industrialización. Además, debido a la falta de una visión total del mundo de naturaleza metafísica en la que pudieran integrarse las ciencias modernas, se olvida el aspecto simbólico de número y cantidad. Se hizo aparecer la teoría pitagórica-platónica de los números, a semejanza de tantas otras ciencias tradicionales, como un cuento de comadres. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Además, las ciencias cuantitativas de la naturaleza que son una ciencia posible y, en circunstancias apropiadas, legítima, de hecho vienen a ser las únicas ciencias válidas y aceptables de la naturaleza. Todo otro conocimiento de los órdenes natural y cósmico es despojado del status de ciencia y relegado al rango de sentimentalismo o superstición. Parece como si la ciencia moderna hubiera condicionado su aceptación al rechazo del conocimiento acerca de la raíz de la existencia misma, aunque, nuevamente, muchos científicos, como individuos, no compartan este criterio <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(17)</span></a>. El impacto total de la ciencia moderna sobre la mentalidad de los hombres ha sido para proveerles de un conocimiento de los accidentes de las cosas, siempre que renuncien a un conocimiento de la sustancia que subyace en todas ellas. Y esta limitación es la que amenaza con las más horrendas circunstancias al hombre como ser integral <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(18)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La perspectiva muy restrictiva que se asocia con la ciencia moderna hace que, en el sentido verdadero, sea imposible conocer la cosmología dentro del molde del moderno criterio científico mundial. La cosmología es una ciencia que se ocupa de todos los órdenes de la realidad formal, de la cual el orden material es sólo un aspecto. Es una ciencia sagrada que está obligada a conectarse con la revelación y la doctrina metafísica en cuyo vientre se vuelve significativa y eficaz. Hoy en día no hay cosmología moderna, y usar ese vocablo es realmente usurpar un término cuyo significado original ha sido olvidado <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(19)</span></a>. Una cosmología que se base solamente en el nivel material y corpóreo de la existencia, por lejos que se extienda en las galaxias, y que además se base en conjeturas individuales que cambien de un día al otro, no es cosmología real. Es una visión generalizada de una física y una química terrestres, y como lo señalaran ciertos teólogos y filósofos cristianos, está realmente desprovista de todo significado teológico directo, a no ser por accidente <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(20)</span></a>. Además, se basa en una física material que tiende a un análisis y una división cada vez más grandes de la materia con el ideal de llegar a la materia "última" en la base del mundo, ideal que, sin embargo, jamás podrá alcanzarse debido a la ambigüedad e ininteligibilidad que yace dentro de la naturaleza de la materia y la frontera del caos que separa la materia formal de la "materia pura" a la que los filósofos medievales llamaban <b><span style="mso-bidi-font-style: italic">materia prima</span></b> <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(21)</span></a>. </span></p><p class="MsoBodyText2" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Arial Unicode MS'">La desaparición de una cosmología real en Occidente se debe, en general, al descuido de la metafísica, y más particularmente a que no se logró recordar las jerarquías del ser y del conocimiento. Los múltiples niveles de la realidad se reducen a un solo dominio psicofísico, como si de repente se quitara la tercera dimensión de nuestra visión de un paisaje. Como resultado, la cosmología no sólo se redujo a las ciencias particulares de las sustancias materiales, sino que, en un sentido más general, predominó vastamente la tendencia de reducir lo superior a lo inferior, y a la inversa, de tratar de hacer que lo mayor nazca de lo menor. Con la destrucción de toda noción de jerarquía en la realidad, desapareció la relación entre los grados del conocimiento y la correspondencia entre varios niveles de realidad sobre los cuales se basaban las ciencias antiguas y medievales, haciendo que estas ciencias aparecieran como superstición (en el sentido etimológico de esta palabra) y como algo cuyo principio o base fue destruido u olvidado. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De modo semejante, la metafísica se redujo a filosofía racionalista, y esta filosofía se convirtió gradualmente en subordinada de las ciencias naturales y matemáticas, hasta que algunas escuelas modernas consideran que el único papel de la filosofía es dilucidar los métodos y aclarar las coherencias lógicas de las ciencias. La función crítica independiente que la razón debe ejercer respecto a la ciencia, que es su propia creación, desapareció de modo que este hijo de la mente humana se convirtió en juez de los valores humanos y en criterio de la verdad. En este proceso de reducción en el que el papel independiente y crítico de la filosofía se sometió a los edictos de la ciencia moderna, se olvida a menudo que la revolución científica del siglo XVII se basa en una posición filosófica particular. No es la ciencia de la naturaleza sino una ciencia que formula ciertas suposiciones sobre la naturaleza de la realidad, el tiempo, el espacio, la materia, etc. <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(22)</span></a>. Pero una vez que se formularon estos supuestos y que nació una ciencia que se basaba en ellos, se los olvidó cómodamente y los resultados de esta ciencia hicieron que fuera el factor determinante respecto a la naturaleza verdadera de la realidad <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(23)</span></a>. Por eso es necesario que volvamos, aunque sea brevemente, a la opinión de modernos científicos y filósofos de la ciencia sobre qué significa la ciencia moderna, especialmente la física, en la determinación del sentido de la naturaleza total de las cosas. Nos guste o no, tales opiniones son precisamente las que determinan gran parte del concepto moderno de la naturaleza, aceptado por el público en general, y por ello son elementos importantes en el problema general del encuentro del hombre y la naturaleza. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin entrar en pormenores sobre las diferentes escuelas de la filosofía de la ciencia -tarea para la que hay otros mucho mejor preparados que nosotros, y que de hecho fuera llevada a cabo con plenitud en varias obras recientes <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(24)</span></a>- es necesario describir algunas tendencias que pertenecen más directamente al tópico que discutimos. De éstas, tal vez la más influyente, ciertamente en los países de habla inglesa, ha sido el positivismo lógico nacido del círculo vienés de R. Carnap, P. Frank, H. Reichenbach y otros <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(25)</span></a>. En procura de eliminar el último espectro de significado metafísico de la ciencia moderna, los adherentes de esta escuela creen que a la ciencia no le corresponde descubrir la naturaleza de las cosas o algún aspecto de lo real, sino establecer conexiones entre signos matemáticos y físicos (a los que ellos llaman símbolos) que pueden elaborarse por medio de los sentidos externos y los instrumentos científicos, concernientes a la experiencia que se nos presenta como el mundo externo. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Aunque esta escuela fue instrumental al codificar y aclarar algunas definiciones y algunos procedimientos lógicos de la ciencia moderna, en particular la física, también despojó a la ciencia del elemento más importante que le legara la Edad Media, a saber, la búsqueda de lo real. Opuestos a los astrónomos y matemáticos griegos, para quienes el papel de las ciencias matemáticas era concebir modelos conceptuales que "evitaran los fenómenos", los científicos musulmanes, seguidos luego por los latinos, creían que, hasta en el dominio de la matemática, la función de la ciencia era descubrir un aspecto de lo real. Aplicaban el realismo de la biología y la física aristotélicas al dominio de la exactísima ciencia matemática de la época, a saber, la astronomía, y convertían el sistema epicíclico ptolomeico de configuraciones matemáticas en esferas cristalinas que formaban parte de la textura real del Universo. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En una obra posterior de Ptolomeo, por supuesto, se hace alusión a la naturaleza cristalina de los cielos. Empero, fueron los matemáticos musulmanes, seguidos por los científicos latinos, los que universalizaron esta indicación y la convirtieron en un principio de todas las ciencias para buscar el conocimiento del dominio de la realidad por el que se interesaban. Esta actitud era tan central que, a pesar de la rebelión de la ciencia del siglo XVII, especialmente contra el aristotelismo, la creencia de que la ciencia procura descubrir la naturaleza de la realidad física sobrevivió desde Galileo y Newton hasta los tiempos modernos. También debe añadirse que los positivistas, quienes afirman que están volviendo al punto de vista de los matemáticos y astrónomos griegos contra el realismo de los peripatéticos, olvidan el hecho de que los matemáticos griegos también estaban en busca de un conocimiento de lo real. Sin embargo, para ellos la realidad no estaba en los fenómenos sino en las relaciones matemáticas que poseían un <b><span style="mso-bidi-font-style: italic">status</span></b> ontológico gracias a la filosofía pitagórica, que impregnaba su pensamiento. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La interpretación positivista de la ciencia es en realidad un fin para desontologizarla por completo -no mudando el <b><span style="mso-bidi-font-style: italic">status</span></b> ontológico del dominio físico al mundo pitagórico-platónico de los arquetipos conectado con la matemática, sino negando plenamente su significado ontológico. Es con justicia que un crítico de la escuela positivista, como J. Maritain, la acusa de confundir un análisis empiriológico de las cosas con su análisis ontológico, y añade que la física moderna "desontologiza las cosas" <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(26)</span></a>. De modo parecido, ciertos filósofos de la ciencia, entre quienes descuella E. Meyerson, insistieron en el aspecto ontológico que todas las ciencias deben poseer por fuerza <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(27)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Muy afín a la actitud positivista es la de los operacionalistas conectados principalmente con el nombre de P. Bridgman en el dominio de la física. Tomando como base un desdén hacia una visión unificada del mundo y una metodología monolítica para la ciencia, ata todo el significado de la ciencia a las operaciones que puedan definir sus conceptos. La operación misma, más que lo real, es la matriz última del conocimiento científico. En la filosofía operacional hay un dejo del mundo pluralista de William James, a saber, un desdén hacia un fondo filosófico y metodológico total por parte de la ciencia, característico de la mentalidad anglosajona en general, en comparación con la del Continente. Esto hace acordar del famoso dicho: "la ciencia es lo que los científicos hacen". Hay diferentes dominios de la indagación que carecen de una teoría unificada y universal <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(28)</span></a>; "un multiverso más bien que un Universo", para citar la frase de R. Oppenheimer. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Otra escuela, que también tiene relación con el punto de vista positivista en su negación de una conexión entre los conceptos de la ciencia y lo real, a veces se llama no-realista lógica. Entre sus miembros, los más destacados son H. Poincaré y P. Duhem, ambos célebres matemáticos y físicos. Duhem es también eminente historiador de la ciencia <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(29)</span></a>, y también lo es en un sentido E. Maeh, físico y filósofo e historiador de la ciencia. No es aquí a propósito la cuestión de si otras formas de conocimiento pueden llegar al nivel de la realidad, pues los diferentes miembros de esta escuela han sostenido distintos criterios sobre la cuestión. La base en la que están de acuerdo es que los aspectos derivados de la intelección, y que constituyen las leyes y el contenido indiscutible de la ciencia moderna, son aspectos no descubiertos de la realidad con un aspecto ontológico. Más bien son irreductibles conceptos mentales y convenciones subjetivas de naturaleza lingüística establecidos por los científicos para que, a su vez, puedan establecer comunicación recíproca. En consecuencia, la ciencia se concibe como un conocimiento de nociones subjetivas más bien que como existencia de una realidad objetiva <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(30)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Hay otros, como E. Cassirer, a quien H. Morgenau sigue, que aceptan los conceptos irreductibles de la ciencia, y los emplean, pero sólo como conceptos reguladores. Para ellos, estos conceptos se aceptan "como si" existieran, pero en realidad sólo poseen un estado regulador <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(31)</span></a>. Este grupo, que se llamó neokantiano, precisamente debido a que aceptaba el status als ob -status como si- de los conceptos (punto de vista que, después de Kant, iba a ser sistematizado por Vaihinger), debe, por tanto, considerarse también como no-realista y contrario a conceder a la ciencia la facultad para entender la naturaleza de las cosas. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Está, además, el grupo de los realistas lógicos opuestos a los dos anteriores para quienes los conceptos derivados a través del intelecto tienen un status lógicamente realista; se refieren a un objeto ontológico del conocimiento. Entre este grupo puede mencionarse a A. Grünebaum y F. S. C. Northrop, quienes subrayan la correspondencia entre los conceptos de la física matemática y lo real <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(32)</span></a>. Northrop procura especialmente demostrar que tanto el mundo newtoniano-kantiano de la física matemática como la visión cualitativa de la naturaleza que subrayara Goethe, a la que él llama histórica natural, y cuyo conocimiento es inmediato y estético más bien que abstracto y matemático, son, en última instancia, reales <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(33)</span></a>. El mundo es orden o cosmos más bien que caos, un mundo que está vivo como un organismo y que, al mismo tiempo, es gobernado por una ley <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(34)</span></a>. Pero una vez más se subraya en esta escuela que el conocimiento derivado de las ciencias es el camino que nos conduce hacia un conocimiento último de las cosas. No existe jerarquía del conocimiento; sólo hay un conocimiento del dominio corpóreo que determina al conocimiento como tal. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Entre los científicos -particularmente los físicos- muchos comprendieron que, limitada por relaciones cuantitativas, la ciencia jamás podrá obtener un conocimiento de la naturaleza última y la raíz de las cosas, sino que está obligada a moverse siempre dentro del mundo cerrado y subjetivo de las "lecturas de datos" y los conceptos matemáticos. Esta opinión, popularizada en especial por A. Eddington <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(35)</span></a> y, en otra vena, por J. Jeans, la usaron en gran medida los no-científicos para demostrar las limitaciones de la ciencia o el carácter "ideal" del mundo. Sin embargo, tampoco sirvió al propósito de definir el dominio del conocimiento científico dentro de una jerarquía universal del conocimiento. No obstante, es ciertamente significativa la tesis de Eddington en el sentido de que la ciencia es selectiva debido a su método y está ligada a un "conocimiento seleccionado subjetivamente"; empero, sólo se ocupa de un aspecto de la realidad y no de la totalidad de ésta, en la cuestión de la relación entre ciencia, filosofía y religión. Éste es un punto de vista que también expusiera, aunque de modo muy distinto, A. N. Whitehead. Su método filosófico de la naturaleza procuró también poner en evidencia la riqueza de una realidad de la que la ciencia sólo se ocupa en parte <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(36)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Otros científicos insistieron en que en vez de ser una metodológica búsqueda del conocimiento, la ciencia está tan inextricablemente atada a la práctica y a la historia de la ciencia que sus premisas no pueden formularse independientemente <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(37)</span></a>. Es una actividad total, y no es atinado hablar de una filosofía y un método claros y explícitos de la ciencia. De modo parecido, algunos científicos insisten en que la física y las otras ciencias no pueden comprobar ni refutar ninguna tesis filosófica en particular, ya sea materialista o idealista, y que no deben buscarse implicancias filosóficas de teorías y opiniones científicas <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(38)</span></a>. Huelga decir que esta perspectiva no es aceptada totalmente, en especial por los divulgadores no-científicos de la ciencia que a menudo ven implicancias más generales en las teorías científicas que los mismos científicos. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En contraste con este grupo, hay ciertos científicos que han visto las más profundas implicancias en las teorías de la ciencia moderna, ya sea la relatividad o la mecánica cuántica, las teorías corpusculares de la luz o el principio de la indeterminación <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(39)</span></a>. Sólo que, con demasiada frecuencia, el significado de un descubrimiento científico se eleva muy por encima de los confines del dominio de la física misma, como si fueran inexistentes las autoimpuestas restricciones de la ciencia moderna, que por su elección se limita al aspecto cuantitativo de las cosas. Se hace que la teoría de la relatividad implique que no hay nada absoluto, como si toda la realidad fuera solamente movimiento físico. Se hace que el principio de la indeterminación signifique la libertad de la voluntad humana o la falta de un nexo de causalidad entre las cosas. La hipótesis de la evolución (que es una criatura de la filosofía del siglo XIX) se convierte en un dogma de la biología que se presenta al mundo como una verdad axiomática y, además, una moda mental que ocupa todos los dominios de modo que no se estudia nada más en sí mismo sino sólo su evolución o su historia. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En esta cuestión, los no-científicos fueron mucho más allá, de hecho, que los mismos científicos, especialmente en biología y en la cuestión de la evolución. A veces, las pruebas más superficiales que se presentan en favor de una particular verdad religiosa o filosófica lo son como si la única prueba aceptable fueran teorías científicas recientemente descubiertas. Cuán a menudo se ha oído en las aulas y desde los púlpitos que la física, a través del principio de la indeterminación, "admite" que el hombre sea libre, como si lo menor pudiera determinar lo mayor, o como si la libertad humana pudiera ser determinada externamente por una ciencia que está contenida en la consciencia humana misma. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Debe añadirse que muchos físicos se interesan seriamente por problemas filosóficos y religiosos, con frecuencia más que los que se ocupan de las ciencias sociales y psicológicas. Además, algunos físicos, al tratar de hallar soluciones a los dilemas que la física moderna les plantea, se volvieron hacia las doctrinas orientales -habitualmente, con interés genuino, pero raras veces con la actitud intelectual necesaria para captar su pleno sentido. Entre los que más seriamente se interesan por este campo se puede mencionar a R. Oppenheimer y E. Schrödinger. Este último, que escribió mucho sobre la filosofía de la física moderna, en su particular interés por el problema de la multiplicidad de consciencias que comparten el mundo, se volvió hacia las doctrinas hindúes en procura de una solución. Para explicar esta multiplicidad, cree que debe ser cierto uno de dos milagros: o la existencia de un mundo externo real, o la admisión de que todas las cosas y todas las consciencias son aspectos de una sola realidad, el Uno <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(40)</span></a>. El mundo es <b><span style="mso-bidi-font-style: italic">maya</span></b> que no <b><span style="mso-bidi-font-style: italic">me</span></b> concierne, la consciencia que dice "yo". Sobre este punto, la metafísica oriental añadiría que no es cuestión de escoger entre los dos milagros. Ambos son ciertos, pero cada uno en su propio nivel. El milagro de la existencia misma es el más grande de todos los milagros para quienes residen en el dominio de las cosas existentes, mientras que desde el punto de vista del Uno, del Absoluto, no hay "alteridad" o "separación". Todas las cosas son una, no material y sustancialmente, sino interior y esencialmente. Además, es cuestión de comprender los niveles de realidad y la jerarquía de los diferentes dominios del ser. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Los científicos tampoco fueron totalmente negligentes respecto de los problemas teológicos y religiosos causados por la divulgación de la opinión científica y por un descuido de sus limitaciones inherentes. Unos pocos, como C. F. von Weizäcker, hasta se interesan por el escepticismo causado por la ciencia moderna y trataron de ocuparse de modo significativo de los encuentros de la teología y la ciencia moderna <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(41)</span></a>. En este dominio, estos escritos son a veces más serios y pertinentes que algunas obras de teólogos profesionales. Este último grupo descuidó singularmente la cuestión de la naturaleza, y cuando la consideró, fue conducido, a menudo, a problemas irrelevantes o secundarios. Además, los autores religiosos exhibieron con frecuencia un sentido de inferioridad y de temor ante la ciencia moderna, que llevó a una sumisión aún mayor y a una adopción de opiniones científicas con el fin de aplacar al oponente <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(42)</span></a>. Sin embargo, unos pocos científicos enfocaron el problema sin estas limitaciones, y en consecuencia pudieron efectuar comentarios pertinentes <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(43)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Para resumir el examen de la opinión corriente sobre la filosofía de la ciencia, puede decirse que para la mayoría la filosofía, y de hecho el uso general de la inteligencia misma, se sometieron a la ciencia. En vez de seguir siendo juez y crítico de los métodos y descubrimientos científicos, la filosofía se convirtió en un reflejo de la ciencia. Existen, por supuesto, las escuelas filosóficas continentales del existencialismo y la fenomenología, que, sin embargo, han tenido poco efecto sobre el movimiento científico <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(44)</span></a>. La interpretación fenomenológica de la ciencia tuvo hasta ahora poca influencia. Esencialmente, el existencialismo cercena las relaciones del hombre con la naturaleza, y las cuestiones científicas le interesan poco. En medio de esta escena, están los que procuran demostrar las limitaciones de la ciencia y otros que exploran con interés genuino los problemas del encuentro entre la ciencia, la filosofía y la religión. Pero a lo largo de todo esta compleja escena, el único factor que está casi por doquier presente es la falta de un conocimiento metafísico, de una scientia sacra que es la única que podrá determinar los grados de la realidad y de la ciencia. Sólo este conocimiento podrá revelar el significado, simbólico y espiritual, de las teorías científicas y los descubrimientos cada vez más complejos que, en ausencia de este conocimiento, aparecen corno puros hechos opacos y aislados de las verdades de un orden superior <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(45)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En la medida en que nos interesamos por el aspecto espiritual de la crisis del encuentro entre el hombre y la naturaleza, es también importante discutir brevemente las opiniones de los teólogos y pensadores cristianos sobre este tópico, además de las de los filósofos de la ciencia antes señalados. Para empezar, debe decirse que entre los teólogos cristianos hubo un singular descuido en este dominio, particularmente entre los protestantes. La mayoría de las tendencias teológicas principales se ocupó del hombre y la historia, y más bien se concentró sobre la cuestión de la redención del hombre como un individuo aislado que sobre la redención de todas las cosas. La teología de P. Tillich se concentra sobre el problema del interés último por el fundamento del ser que abarca lo sagrado y lo profano, y más bien se vuelve hacia el papel existencial del hombre en la historia y su posición como un ser aislado ante Dios que como una parte de la creación y dentro del cosmos mismo considerado como una hierofanía. Más apartados aún de esta cuestión están teólogos como K. Barth y E. Brunner, quienes extendieron un muro de hierro alrededor del mundo de la naturaleza <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(46)</span></a>. Creen que la naturaleza nada le puede enseñar al hombre acerca de Dios y que, en consecuencia, no es de interés teológico ni espiritual <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(47)</span></a>. En cuanto a los desmitologizadores como R. Bultmann, más bien que penetrar en el significado interior del mito como símbolo de una realidad trascendente que concierne a la relación entre el hombre y Dios en la historia lo mismo que en el cosmos, ellos también descuidan el significado real de la naturaleza, y la reducen al estado de un antecedente artificial sin sentido para la vida del hombre moderno. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">No obstante, hay unos pocos que comprendieron la importancia de la naturaleza como fondo de la vida religiosa, y de una ciencia religiosa de la naturaleza como elemento necesario en la vida integral de un cristiano <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(48)</span></a>. Ellos entendieron la necesidad de creer que la creación pone de manifiesto la marca del Creador a fin de poder tener una fe firme en la religión misma <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(49)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Ha pasado el tiempo en que se creía que la ciencia, en su siempre continua marcha hacia adelante, derriba los muros de la teología, cuyos principios inmutables, desde el punto de vista de un dinamismo sentimental, aparecen como dogma rígido y petrificado, al menos en muchos círculos académicos principales <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(50)</span></a>. Hay científicos que comprenden y respetan la importancia de la disciplina teológica, mientras ciertos teólogos cristianos aseveraron que el criterio científico moderno, debido a su ruptura con el cerrado concepto mecanicista de la física clásica, es más compatible con el punto de vista cristiano <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(51)</span></a>. Este argumento de hecho avanzó en tantos sectores que la gente empezó a olvidar que el criterio mundial secular de la ciencia moderna, una vez sacado de manos del científico profesional y presentado al público, pone un gran obstáculo ante la comprensión religiosa de las cosas. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Aunque en un sentido la destrucción misma de un concepto monolítico y mecanicista del mundo dio cierto "espacio para respirar" a los otros criterios, la popularización de las teorías científicas y de la tecnología privó hoy a los hombres aún más de un contacto directo con la naturaleza y de un concepto religioso del mundo. "Padre nuestro que estás en los cielos" se vuelve incomprensible para una persona despojada de la autoridad patriarcal de padre por la sociedad industrializada y para quien el cielo perdió su significado religioso y cesó de ser algún "donde", gracias a los vuelos de los astronautas. Es sólo con respecto a la relación teórica entre ciencia y religión que se puede decir en un sentido que la opinión científica moderna es menos incompatible con el cristianismo que las opiniones científicas de los siglos XVIII y XIX. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin olvidar el carácter pasajero de las teorías científicas, ciertos escritores cristianos previnieron contra la armonía complaciente y fácil en demasía en la que se efectúan comparaciones superficiales entre los dos dominios. Con demasiada frecuencia, los principios y dogmas de la religión, que son trascendentes e inmutables, se presentan como si estuvieran de conformidad con los últimos hallazgos de la ciencia, siguiendo nuevamente la famosa tendencia de reducir lo mayor a lo menor <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(52)</span></a>. Además, para el tiempo en que este proceso de conformar la teología a las teorías científicas corrientes se lleva a cabo y la religión se hace "razonable" apareciendo como "científica", las teorías científicas mismas pasaron de moda. En este dominio puede al menos decirse que entre un grupo pequeño pero significativo hay una reacción contra la actitud simplista prevaleciente en ciertos sectores del siglo XIX, aunque en el nivel masivo hay mucho más retraimiento de la religión ante lo que aparece como científico que en cualquier época anterior. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Empero, otros escritores subrayaron la estrecha relación entre el cristianismo y la ciencia señalando que muchos supuestos fundamentales de la ciencia, como la creencia en el orden del mundo, la inteligibilidad del mundo natural y la confiabilidad de la razón humana dependen del criterio religioso, y más particularmente cristiano, de un mundo creado por Dios en el que encarnó el Verbo <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(53)</span></a>. Algunos relacionaron el problema de la unidad y la multiplicidad de la naturaleza con la Trinidad del cristianismo <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(54)</span></a>, mientras otros insistieron en que, en un sentido positivo, sólo el cristianismo hizo posible la ciencia <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(55)</span></a>. Pero en todos esos casos uno se extraña de la validez total de esta aseveración si se toma en consideración la existencia de ciencias de la naturaleza en otras civilizaciones (particularmente, en el Islam). Estas ciencias insisten en la unidad más que en la trinidad. Además, debemos considerar el estrago que la ciencia moderna y sus aplicaciones causaron dentro del mundo del cristianismo. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Más específicamente, dícese que la relación entre sujeto y objeto como lo sostiene la ciencia moderna deriva de la relación entre el espíritu y la carne en el cristianismo <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(56)</span></a>. El orden del Universo se identifica con la Mente Divina <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(57)</span></a>, y se dice que el científico está descubriendo, en sus búsquedas científicas, la mente de Dios <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(58)</span></a>. Al método científico se lo llamó método cristiano de descubrir la mente de Dios <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(59)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De más interés central en nuestro problema es el intento de unos pocos teólogos, que se mueven contra la marea de las modernas tendencias generales de la teología, para traer a la vida una vez más el carácter sacramental de toda la creación y devolver a las cosas la naturaleza sagrada de la que las despojaran las recientes modalidades de pensamiento. Este grupo reafirmó la importancia del mundo creado como un sacramento que revela una dimensión de la vida religiosa <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(60)</span></a>, y ya señaló la olvidada verdad de que, desde el punto de vista cristiano, la encarnación implica la naturaleza sacramental de las cosas materiales, sin destruir de modo alguno el nexo causal entre las cosas <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(61)</span></a>. Se reafirmó que la única relación entre lo espiritual y lo material que, en un sentido profundo, puede llamarse cristiana <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(62)</span></a> es aquella en la que el aspecto externo y material de las cosas actúa como un vehículo de la gracia interior y espiritual que mora en todas las cosas, en virtud de ser creadas por Dios <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(63)</span></a>. A fin de que Dios sea Creador y también eternamente Él Mismo, Su Creación debe ser sacramental tanto para Sus criaturas como para Él Mismo <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(64)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El aspecto revelado de todo el Universo fue sacado a luz en los escritos de este pequeño grupo de teólogos que consagraron alguna atención a la cuestión de la relación del hombre con la naturaleza. Si de algún modo la creación no se revelara, no habría revelación posible <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(65)</span></a>. De modo parecido, toda la creación debe participar, de algún modo, en el acto de la redención como toda la creación es afectada por la corrupción y el pecado del hombre, como lo afirmara san Pablo en la Epístola a los Romanos (capítulo VIII). La salvación total del hombre es posible cuando se redimen no sólo el hombre mismo sino todas las criaturas <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(66)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin embargo, en raras ocasiones entendieron y aceptaron este punto de vista antes propuesto, que podría tener el significado más profundo en la relación del hombre moderno con la naturaleza. Hasta quienes más se consagraron a una teología sacramental fracasaron en su mayoría en aplicarla al mundo de la naturaleza. Como resultado, quienes aún sienten y entienden el significado de lo sagrado, al menos en los ritos religiosos, no logran extenderlo al reino de la naturaleza. El criterio sacramental o simbólico de la naturaleza -si entendemos al símbolo en su sentido verdadero- no fue propagado en general por las modernas escuelas de teología cristiana. De hecho, subsiste lo contrario. En la medida en que lo que prevalecientemente se subrayó fue la redención del individuo y la desatención de la "redención de la creación", la mayor parte del pensamiento religioso moderno ayudó a secularizar la naturaleza y retrocedió sometiéndose a los dictados de la ciencia en el dominio natural. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Al discutir las opiniones de autores cristianos sobre las ciencias de la naturaleza, no se puede dejar de mencionar a la escuela neotomista que puso en tela de juicio las pretensiones de totalidad y exclusividad de los métodos científicos y les aplicó rigurosos métodos lógicos <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(67)</span></a>. El principal principio de la posición neotomista fue demostrar que la ciencia está limitada por sus métodos y no pueden aplicarse a una solución de problemas metafísicos. No es permisible usar los mismos métodos y proceder de la misma manera en los dominios de la ciencia y la metafísica. Pues, para citar a santo Tomás, "Es un pecado contra la inteligencia querer proceder de manera idéntica en los dominios típicamente diferentes -físico, matemático y metafísico- del conocimiento especulativo" <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(68)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El conocimiento de todo el Universo no está dentro de la competencia de la ciencia <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(69)</span></a> sino de la metafísica. Además, los principios de la metafísica permanecen independientes de las ciencias y de ningún modo pueden ser refutados por ellas <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(70)</span></a>. Se debe comprender las diferentes formas de conocimiento y poner cada una dentro de sus propios límites. De hecho, el resultado más importante del criterio neotomista no fue tanto proveer una nueva interpretación espiritual de la naturaleza y devolverle su carácter sagrado y simbólico cuanto proveer a la ciencia una filosofía de la naturaleza y demostrar, a través de argumentos filosóficos, las limitaciones existentes dentro del enfoque científico. Fue salvaguardar la independencia de la teología y la metafísica respecto de las ciencias experimentales <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(71)</span></a>. Sean cuales fueren sus defectos por ser demasiado racionalista y no lo suficientemente simbólica y metafísica en el verdadero sentido, esta escuela al menos afirmó y aseveró una verdad simple que hoy en día se olvida cada vez más, a saber, que la facultad crítica de la inteligencia y de la razón no puede someterse a los hallazgos de una ciencia espiritual que la razón misma hizo posibles. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Si se echa una mirada sobre todo el campo de la relación entre la ciencia, la filosofía y la teología, como lo hemos hecho de modo escaso y resumido, de inmediato se toma conocimiento de la falta de una base común entre estos tres dominios. Se ha olvidado a la doctrina metafísica, o a la gnosis que es la única que puede ser el terreno donde se reúnan ciencia y religión, y como resultado se desmoronó la jerarquía del conocimiento en una masa confusa en la que los segmentos no se unen más orgánicamente. Mientras la filosofía recapituló y se rindió a la ciencia o reaccionó totalmente contra ella, la teología rehusó considerar el dominio de la naturaleza y sus ciencias o, a su vez, adoptó paso a paso los hallazgos y métodos de las ciencias con el fin de crear una síntesis. Con frecuencia, esto fue tan superficial como pasajero. Además, un equívoco entre las ciencias modernas de la naturaleza y un conocimiento del orden natural que es de significado teológico y espiritual condujo a interminables controversias y errores <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(72)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Por esta mismo razón, y también a pesar de toda la actividad en las ciencias naturales, hoy no hay filosofía de la naturaleza. Mientras la ciencia medieval de la física, que era verdaderamente una filosofía natural, llegó a ser una ciencia entre otras ciencias naturales, nada ocupó su lugar como el fundamento de todas las ciencias particulares de la naturaleza. Aunque la necesidad de una filosofía de la naturaleza la sienten hasta algunos físicos (y muchos vuelven a la historia de la ciencia precisamente a fin de recibir inspiración en procura de métodos y filosofías que pudieran ser de ayuda en la ciencia moderna), aún no existe una filosofía generalmente aceptada de la naturaleza, a pesar de las filosofías que propusieran varios pensadores modernos como Whitehead y Maritain <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(73)</span></a>. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Puede decirse hasta con mayor pesar que tampoco hay teología de la naturaleza que pudiera proporcionar satisfactoriamente un puente espiritual entre el hombre y la naturaleza. Algunos comprendieron la necesidad de armonizar la teología cristiana y la filosofía natural para proveer una teología de la naturaleza <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(74)</span></a>, pero tal tarea no se cumplió y no podrá cumplirse hasta que la teología se entienda a la luz intelectual de los primeros Padres de la Iglesia, los metafísicos cristianos de la Edad Media, como Erigena y Eckhart, o en el sentido de la teosofía de Jacobo Boehme. Mientras por teología se entiende una defensa racional de los dogmas de la fe, no hay posibilidad de una teología real de la naturaleza, ni modo de penetrar en el significado interior de los fenómenos naturales y de hacerlos espiritualmente transparentes. Sólo el intelecto podrá penetrar en lo interior; la razón sólo podrá explicar. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Esta falta de sentido de la transparencia de las cosas, de intimidad con la naturaleza como un cosmos que transmite al hombre un significado que le concierne, se debe por supuesto a la pérdida del espíritu contemplativo y simbolista que ve más bien símbolos que hechos. La cercana desaparición de la gnosis, como se la entiende en su verdadero sentido como conocimiento unitivo o iluminativo, y su reemplazo por misticismo sentimental y el descuido gradual de la teología apofática y metafísica en favor de una teología racional, son todos efectos del mismo acontecimiento que tuvo lugar dentro de las almas de los hombres. En Occidente, la mayoría olvidó la perspectiva simbólica de las cosas, y sólo sobrevive entre pueblos de regiones muy distantes <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(75)</span></a>, mientras la mayoría de los hombres modernos vive en un mundo desacralizado de fenómenos, cuyo único significado es sus relaciones cuantitativas expresadas en fórmulas matemáticas que satisfacen a la mente científica, o su utilidad material para el hombre considerado como un animal de dos piernas, sin destino más allá de su existencia terrena. Pero para el hombre como ser inmortal no tienen un mensaje directo. O más bien puede decirse que aún tienen el mensaje, pero no existe más la facultad apropiada para descifrarlo. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En este movimiento de la mentalidad contemplativa a la apasionada, de la simbolista a la fáctica, parece que hay una caída en el sentido espiritual correspondiente a la caída original del hombre. Del mismo modo que la caída de Adán del Paraíso implica que la creación, hasta entonces inocente y amistosa y también interior, de esa manera se volvió hostil y también exteriorizada, así el cambio de actitud entre el hombre pre-moderno y el moderno respecto a la naturaleza implica otra etapa de esta alienación. Se destruye la relación yo-tú para ser yo-eso, y ninguna cantidad de uso peyorativo de términos como "primitivo", "animista" o "panteísta" podrá hacer olvidar la pérdida implícita en este cambio de actitud. En esta nueva caída, el hombre perdió un paraíso y en compensación de éste descubrió una nueva tierra llena de riqueza aparente, pero ilusoria <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(76)</span></a>. Perdió el paraíso de un mundo simbólico en cuanto a significado para descubrir una tierra de hechos que puede observar y manejar a su arbitrio. Pero en este nuevo papel de una "deidad sobre la tierra" que no refleja más su arquetipo trascendente, está en el atroz peligro de ser devorado por esta misma tierra sobre la que parece ejercer dominio completo, a menos que pueda recuperar una visión del paraíso que perdió. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Entretanto, el concepto totalmente cuantitativo de la naturaleza que gracias a la tecnología empezó a dominar toda la vida está dando muestras gradualmente de grietas en sus paredes. Algunos están contentos con este acontecimiento y creen que es la ocasión de reafirmar la perspectiva espiritual de las cosas. Pero, concretamente, con suma frecuencia las grietas se llenan con los más negativos "residuos psíquicos" y las prácticas de las "ciencias ocultas" que, una vez cercenadas de la gracia de una espiritualidad viva, se convierten en las más insidiosas influencias y son mucho más peligrosas que el materialismo <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(77)</span></a>. Son más bien el agua que disuelve que la tierra que solidifica. Empero, estas no son las "aguas de arriba" sino las "aguas de abajo", para usar el muy significativo simbolismo bíblico. Dista de ser accidental que en la mayoría de los círculos pseudo-espiritualistas se dé mucha importancia a la síntesis de ciencia y religión en un "nuevo orden espiritual" como si el hombre pudiera crear por sí mismo una escalera hacia el cielo, o, para hablar en términos cristianos, como si el hombre pudiera unirse con la naturaleza de Cristo a menos que la naturaleza de Cristo se hubiera convertido en hombre. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Lo que se necesita es llenar las grietas de la pared de la ciencia con la luz que proviene de arriba y no con la oscuridad de abajo. La ciencia deberá integrarse en una metafísica de lo alto para que sus hechos indiscutidos puedan también obtener significado espiritual <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(78)</span></a>. Y porque es imperativa, la necesidad de tal integración se siente en muchos sectores <a><span style="COLOR: windowtext; TEXT-DECORATION: none; text-underline: none">(79)</span></a> y muchas personas con un grado de perspicacia miran más allá de las peligrosas síntesis psicofísicas de hoy, a las que habitualmente se añade una especie de "sabiduría" pseudo-oriental. Una síntesis real seguiría siendo fiel a los principios más hondos de la revelación cristiana y a las exigencias más rigurosas de la inteligencia. Esta tarea sólo se podrá cumplir redescubriendo el significado espiritual de la naturaleza. Este descubrimiento depende de acordarse de los aspectos más intelectuales y metafísicos de la tradición cristiana que se olvidaron hoy en tantos círculos, junto con el conocimiento de las causas históricas e intelectuales que causan el actual atolladero. Es por eso que primero deberemos ponernos a considerar ciertas fases de la historia de la ciencia y la filosofía de Occidente, en su relación con la tradición cristiana, antes de ponernos a discutir los principios metafísicos y cosmológicos de esta tradición y de las tradiciones orientales que puedan actuar como ayudamemoria de quienes integran el panorama del mundo cristiano. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Arial Unicode MS'">Notas</span></b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: 'Arial Unicode MS'"> </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">1. "La liturgia cósmica, el misterio de la participación de la naturaleza en el drama cristológico, se volvió inaccesible para los cristianos que viven en una ciudad moderna. La experiencia religiosa no está abierta más al cosmos. En postrer análisis, es una experiencia estrictamente privada; la salvación es un problema que concierne al hombre y a su dios; a lo más, el hombre reconoce que no sólo es responsable ante Dios sino también ante la historia. Pero en estas relaciones entre hombre y Dios no hay sitio para el cosmos. De esto parecería, hasta para un cristiano genuino, que al mundo no se lo siente más como la obra de Dios". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Mircea Eliade, The Sacred and the Profane, the Nature of Religion, Nueva York, 1959, pág. 179. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">2. Durante los dos o tres decenios pasados aparecieron muchas críticas formuladas por naturalistas, filósofos, científicos sociales, arquitectos y hombres de otras profesiones, sobre el peligro de dominación de la naturaleza para el hombre mismo. Los escritos de Lewis Mumford y Joseph Wood Krutch representan dos géneros bien conocidos, pero muy diferentes, de este tipo de literatura que en un sentido se hacen eco en condiciones muy cambiadas de las preocupaciones de William Morris y John Ruskin hace un siglo. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">3. "La experiencia de una naturaleza radicalmente desacralizada es un descubrimiento reciente; además, es una experiencia accesible sólo a una minoría en las sociedades modernas, especialmente a los científicos. Para otros, la naturaleza todavía exhibe un encanto, un misterio, una majestad en la que es posible descifrar rastros de antiguos valores religiosos". M. Eliade, op. cit., pág. 151. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">4. "En cierto sentido externo puede decirse que el gran mal social y político de Occidente es la mecanización, pues es la máquina la que engendra más directamente los grandes males que sufre el mundo actual. Hablando en general, la máquina se caracteriza por el uso del hierro, del fuego y de fuerzas invisibles. Es cabalmente quimérico hablar de un sabio uso de las máquinas, de que sirvan al espíritu humano. En la naturaleza misma de la mecanización está el reducir a los hombres a la esclavitud y devorarlos enteramente, sin dejarles nada humano, nada por encima del nivel animal, nada por encima del nivel colectivo. Al reino de la máquina lo siguió el del hierro, o más bien le dio su expresión más siniestra. El hombre, que creó a la máquina, termina convirtiéndose en criatura de ésta". F. Schuon, Spiritual Perspectives and Human Facts (versión de D. M. Matheson), Londres, 1953, pág. 21. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">5. "Sin embargo, lo que es menester entender es que la felicidad depende de la aceptación preliminar de una cantidad de hechos indegustables. Entre esos hechos, el principal es el conocimiento práctico, como distinto de toda teoría, de lo que conduce a la felicidad. Este conocimiento es especialmente difícil que lo obtengamos los de occidente, condicionados como estamos para formular grandes exigencias a nuestro medio ambiente y abrigar la ilusión de que acrecentar el nivel de vida equivale a nutrir el espíritu humano". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Don A. Graham, Zen Catholicism, a Suggestion, Nueva York, 1963, pág. 38. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Lo mismo es de aplicación hoy en día a todos a los que afecta la psicosis </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> progreso, cualquiera sea el continente en que vivan. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">6. Véase J. Sittler, The Ecology of Faith, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Philadelphia</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1961, pág. 22. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El mismo autor escribe (pág. 23): "La experiencia total de los pueblos de América ha creado y nutrido una visión </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mundo que se planta contra la visión </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mundo de la Biblia en el más agudo contraste posible". </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">7. Sobre esta cuestión, véase el magistral análisis de Marco Pallis, en El Camino y la Montaña, Buenos Aires, 1973, capítulo I, Editorial Kier S. A. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">8. " ... no es más el intelecto humano sino las máquinas –o la física, a la química, o la biología- las que deciden qué es el hombre, qué es la inteligencia, qué es la verdad. Bajo estas condiciones, la mente del hombre depende cada vez más del "clima" que sus propias creaciones producen... Son, pues, la ciencia y las máquinas las que, a su vez, crean al hombre, y si pudiera aventurarse tal expresión, también "crean a Dios", pues el vacío que así queda destronando a Dios no puede permanecer vacío, la realidad de Dios y su huella en la naturaleza humana requiere un usurpador de la divinidad, un falso absoluto que pueda llenar la nada de una inteligencia despojada de su sustancia". F. Schuon, Understanding Islam (versión de D. M. Matheson), Londres, 1963, págs. 32-33. "Los valores que hoy aceptamos como permanentes y, a menudo, como axiomáticos surgieron del Renacimiento y de la Revolución científica. Las artes y las ciencias cambiaron los valores de la Edad Media..." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">J. Bronowski, Science and Human Values, Nueva York, 1965, pág. 51. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">9. "El hombre abusó de su administración fiduciaria en el mundo de Dios. Empleó su conocimiento científico más bien para explotar a la naturaleza que para usarla sabiamente, de acuerdo con la Voluntad de Dios". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">G. D. Yarnold, The Spiritual Crisis of the Scientific Age, Nueva York, 1959, pág. 168. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">10. "La ciencia moderna está bien equipada para proporcionar ciertas clases de información, pero se niega la posibilidad de interpretar esa información; por tanto, la tarea de hacerlo queda librada al juego de la opinión, individual o colectiva, informada o ignorante. En consecuencia, su error cardinal reside en su afirmación de que ella es la ciencia misma, la única ciencia posible, la única ciencia que existe". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Lord Northbourne, "Pictures of the Universe", Tomorrow, Otoño, 1964, pág. 275. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"...antes de que la ciencia se separara y se la aceptara </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">como</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> el único modo válido de aprehender la naturaleza, la visión de Dios en la naturaleza parece haber sido el modo normal de contemplar el mundo, y no podía señalarse </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">como</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> una experiencia excepcional". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">F. Sherwood Taylor, The Fourfold Vision, Londres, 1945, pág. 91. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">11. Los mismos científicos afirmaron frecuentemente este hecho. Por ejemplo, respecto al falso concepto popular sobre la teoría de la relatividad, escribe R. Oppenheimer: "Los filósofos y divulgadores que confundieron la relatividad con la doctrina del relativismo, interpretaron que las grandes obras de Einstein reducían la objetividad, firmeza y consonancia a la ley del mundo físico, mientras es claro que Einstein vio en estas teorías de la relatividad una confirmación adicional del criterio de Spinoza de que la función suprema del hombre es conocer y entender el mundo objetivo y sus leyes". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">R. Oppenheimer, Science and the Common Understanding, Londres, 1954, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">2-3. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">12. "L’equilibre du monde et des créatures dépend de l’equilibre entre l’homme et Dieu, donc de nôtre connaissance et notre volonté à l’égard de l’Absolu. Avant de demander ce qui doit faire l’homme, il faut savoir ce qu’il est (El equilibrio del mundo y de las criaturas depende del equilibrio entre el hombre y Dios, por consiguiente de nuestro conocimiento y nuestra voluntad respecto al Absoluto. Antes de preguntar qué debe hacer el hombre, es menester saber lo que él es)". F. Schuon, "Le comandement suprême", Etudes Traditionelles, Septiembre- Octubre, 1965, pág. 199. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">13. "Podría decirse que la estructura misma del cosmos conserva la memoria del ser supremo celestial vivo. Es como si los dioses hubieran creado al mundo de modo tal que éste no pudiera sino reflejar la existencia de aquéllos; pues no es posible mundo alguno sin verticalidad, y esa sola dimensión basta para evocar la trascendencia". M. Eliade, op. cit., pág. 129. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">14. "Para el hombre religioso, la naturaleza jamás es solamente "natural"; está siempre cargada de valor religioso. Esto es fácil de entender, pues el cosmos es una creación divina; viniendo de manos de los dioses, el mundo está impregnado de sacralidad". Ibid., pág. 116. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">15. "..nuestro conocimiento (de los fenómenos cósmicos) deberá ser simbólicamente verdadero o físicamente adecuado; en el segundo caso deberá retener para nosotros una inteligibilidad simbólica, pues sin ésta toda la ciencia es vana y dañina". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">(F. Schuon, Light on the Ancient Worlds (versión de Lord Northbourne), Londres, 1965, pág. 105. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">16. En cuanto a un análisis profundo de esta cuestión en todos sus aspectos, véase René Guénon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times (traducción de Lord Northbourne), Londres, 1953. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">17. "La ciencia moderna nos pide, por tanto, que sacrifiquemos buena parte de lo que constituye para nosotros la realidad del mundo, y nos ofrece a cambio esquemas matemáticos cuyo único beneficio es ayudarnos a manejar la materia en su propio plano, que es el de la cantidad". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">(T. Buckhardt, "Cosmology and Modern Science", Tomorrow, verano de 1964, pág. 186. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">18. "También podría demostrarse que la ciencia, aunque en sí misma neutral -pues los hechos son hechos- es nada menos que simiente de corrupción y aniquilación en manos del hombre, quien en general no tiene bastante conocimiento de la naturaleza subyacente de la Existencia para poder integrar -y con ello neutralizar- los hechos de la ciencia en una visión total del mundo". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Schuon, op. cit., pág. 38. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">19. "...toda cosmología genuina se vincula a una revelación divina, aunque el objeto considerado y el modo en que se expresa estén aparentemente situados fuera del mensaje que esta revelación aporta. Tal es el caso, por ejemplo, de la cosmología cristiana, cuyo origen parece a primera vista algo heterogéneo, puesto que por un lado se refiere al relato bíblico de la Creación aunque, por el otro, se base en la herencia de los cosmólogos griegos". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">T. Burckhardt, "Cosmology and Modern Science", Tomorrow, verano de 1964, pág. 182. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">20. Véase por ejemplo E. C. Mascall, Christian Theology and Natural Science, Londres, 1956, capítulo IV. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">21. "La ciencia moderna jamás alcanzará la cuestión que está en la base de este mundo. Pero entre el mundo cualitativamente diferenciado y la materia indiferenciada hay algo parecido a una zona intermedia: Esto es el caos. Los siniestros peligros que acompañan a la fisión atómica son sólo un indicador que señala la frontera entre el caos y la disolución". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">T. Burckhardt, "Cosmology and Modern Science", Tomorrow, pág. 190. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">22. Por supuesto, este hecho lo advirtieron ciertos historiadores de la ciencia y la filosofía, como E. A. Burtt en su Metaphysical Foundations of Modern Physical Science, Londres, 1925; y A. Koyré en sus muchas obras maestras sobre el Renacimiento y la ciencia del siglo XVII, pero también en no menor medida lo olvidó demasiado a menudo una gran cantidad de filósofos e historiadores de la ciencia. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">23. "Cualquiera que esté familiarizado con los escritos y expresiones verbales contemporáneos sabe que la gente está más dispuesta a aceptar a la física como verdadera y a usarla para construir un "filosofía" que a investigar el método de la física, sus presupuestos y su base filosófica". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">E. F. Caldin, The Power and Limits of Science, a Philosophical Study, Londres, 1949, pág. 42. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">24. Véase por ejemplo, M. White, The Age of Analysis, Nueva York, 1955; A. W. Levi, Philosophy and the Modern World, Bloomington, 1959; Ch. Gillispie, The Edge of Objetivity, Princeton, 1960, y A. Danto y S. Morgenbesser (edit.), Philosophy of Science, Nueva York, 1960. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">25. Respecto al círculo de Viena y la escuela del positivismo, véase P. Frank, Modern Science and its Philosophy, Cambridge, 1950, y Levi, op. cit. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">26. Véase su ensayo "Ciencia, Filosofía y Fe", en Science, Philosophy and Religion, a Symposium, Nueva York, 1941, pág. 166. Respecto a la escuela de Viena, escribe: "El error esencial de esta escuela es confundir lo que es verdadero (con ciertas restricciones) de la ciencia de los fenómenos, y lo que es verdadero de toda ciencia y todo conocimiento en general, de todo conocimiento científico. Es aplicar universalmente a todo conocimiento humano lo que sólo es válido en una de sus esferas particulares. Esto conduce a una negación absoluta de la metafísica, y a la pretensión arrogante de negar que las afirmaciones metafísicas tengan significado alguno". Págs. 169-170. Describe esta actitud en "La superstición positiva relativa a la ciencia positiva", pág. 170. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">27. Véase en particular su De l’explication dans les sciences, 2 tomos, París, 1921. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">28. Esta tendencia a hablar de "universos de indagación" y esta oposición a toda "hipótesis mundial unificada" derivada de las ciencias la subraya también J. B. Conant en su Modern Science and Modern Man, Nueva York, 1952, especialmente págs. 84 y siguientes. En cuanto a la filosofía "operacional" de la ciencia, véase P. Bridgman, Logic of Modern Physics, Nueva York, 1927. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">29. Véase H. Poincaré, Science and Hypotesis, Nueva York, 1952, particularmente los capítulos IX y X; y su La Valeur de la science, París, 1948. También, P. Duhem, "Essai sur la notion de théorie physique de Platon à Galilée", Annales de philosophie chrétienne, París, 1908; Origines de la statique, 2 tomos, París, 1905-1906; y The Aim and Structure of Physical Theory (traducción de P. Wiener), Princeton, 1954. Aunque algunos han interpretado la posición de Mach como si afirmara que se ocupa más bien de conceptos que de hechos objetivos, los positivistas sostienen que el mensaje principal de sus principales obras Beiträge zur Analyse Empfindungen y Die Mechanik In ihrer Entwickelung es eliminar de la ciencia toda huella de la metafísica y con ello unificarla, ¡una unificación de la ciencia a través de la eliminación de la metafísica! Uno se pregunta cómo es posible confundir unidad con uniformidad e intentar unificar todo dominio de la multiplicidad sin un principio que trascienda esa multiplicidad. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Respecto a Mach, véase C. B. Weinberg, Mach's Empirio-Pragmatism In Physical Science, Nueva York, 1937. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">30. Como lo expresara Poincaré, "Tout ce qui n'est pas pensée est le pur néant" (Todo lo que no es pensamiento es nada pura), La Valeur de la science, pág. 276. Ésta es una clara indicación del subjetivismo tan característico del pensamiento moderno porque "pensée" aquí en cuestión de ningún modo se vincula al Intelecto objetivo sino que es puramente subjetivo y mutable como la naturaleza externa del hombre mismo. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">31. Véase E. Cassirer, The Problem of Knowledge (traducción de W. Woglom y S. Hendel), New Haven, 1950; Substance and Function, La Salle, 1923; y H. Morgenau, The Nature of Physical Reality, Nueva York, 1950. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">32. F. S. C. Northrop, The Meeting of East and West, Nueva York, 1946; y Man, Nature and God, a Quest for Life’s Meaning, Nueva York, 1962. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">33. "Uno de los resultados más importantes de la filosofía de la ciencia natural de nuestro tiempo es su demostración de que el conocimiento de la naturaleza de la historia natural sensual y estéticamente inmediata que subrayara Goethe, y el conocimiento de la naturaleza designado teóricamente, verificado experimentalmente, que recalcaran Newton y Kant, son ambos igualmente últimos, irreductibles y reales". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Man, Nature and God, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">153-154. Respecto a los criterios de Kant y Goethe en relación con la naturaleza, véase E. Cassirer, Rousseau-Kant-Goethe, Princeton, 1945. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">34. "La naturaleza es un organismo universalmente legal. Es un cosmos, no un caos..." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Man, Nature and God, pág. 229. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">35. Véase J. Jeans, Physics and Philosophy, Cambridge, 1942, y The New Background of Science, Nueva York, 1933; A. Eddington, The Philosophy of Physical Science, Nueva York, 1958, y especialmente su The Nature of the Physical World, Cambridge, 1932, que es probable que sea la obra más vastamente influyente que cualquier otra de su género, escrita por un científico moderno. En contraste con Eddington, ciertos físicos volviéronse hacia la física misma en procura de pruebas de la existencia y la naturaleza de Dios. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase, por ejemplo, E. Whittaker, Space and Spirit, Theories of the Universe and the Arguments for the Existence of God, Londres, 1946. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">36. Véase especialmente A. N. Whitehead, Process and Reality, Nueva York, 1929; The Concept of Nature, Cambridge, 1920; y Science and the Modern World, Nueva York, 1948. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Whitehead censura la pobreza de¡ concepto científico de la naturaleza que excluye las realidades de la religión y del arte y trata de construir una visión omnipenetrante de la naturaleza. "Así, la ciencia de la naturaleza se alza contra los presupuestos del humanismo. Donde se intenta alguna conciliación, asume con frecuencia alguna suerte de misticismo. Pero, en general, no hay conciliación", Nature and Life, Chicago, 1934, pág. 4. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">37. "...Las premisas de la ciencia no pueden formularse explícitamente, y sólo podrán hallarse manifestadas auténticamente en la práctica de la ciencia, como lo sostiene la tradición de la ciencia". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">M. Polanyi, Science, Faith and Society, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Chicago</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1964, pág. 85. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">38 "De modo que la ciencia, ya sea vieja o nueva, nunca podrá sin contradecirse, demostrar una tesis idealista y permitirse ser una base para atacar una punto de vista empírico-realista. Los pensadores idealistas deberán buscar otros modos de cumplir su noble misión. Pero entonces la ciencia tampoco podrá utilizarse para respaldar una tesis materialista". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">P. J. Chaudhury, The Philosophy of Science, Calcuta, 1955. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">39. W. Heisenberg, destacado físico moderno, escribe: "Como los cuerpos elementales regulares de la filosofía de Platón, las partículas elementales de la física moderna son definidas por las condiciones matemáticas de la simetría; no son eternas e invariables y por ello difícilmente son lo que puede llamarse "real" en el verdadero sentido de la palabra. Son más bien simples representaciones de las estructuras matemáticas fundamentales a las que se llega en los intentos de seguir subdividiendo a la materia; representan el contenido de las leyes fundamentales de la naturaleza. Para la ciencia natural moderna el objeto material no existe más al comienzo, sino la forma, la simetría matemática. Y puesto que la simetría matemática es, en última instancia, un contenido intelectual, podríamos decir con las palabras del Fausto de Goethe: "En el principio fue el verbo, el logos". Conocer este logos en todas sus particularidades y con completa claridad con respecto a la estructura fundamental de la materia es la tarea de la física atómica de la actualidad...". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">W. Heisenberg, M. Bom, E. Schrödinger, P. Anger, On Modern Physics, Nueva York, 1961, pág. 19. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Aunque esta afirmación es en cierto grado verdadera en que todas las leyes naturales y la comprensión inteligible de su contenido provienen del Logos, con seguridad, confundir el reflejo con la cosa es identificar el contenido Intelectual de la simetría matemática con el Logos mismo. El significado de esta simetría existe y los físicos lo sienten, pero sólo la metafísica podrá demostrar que es una aplicación de un principio más universal. Sin metafísica, se cae de nuevo en el error de reducir lo superior a lo inferior, de reducir el Verbo a la inteligibilidad matemática de la forma de los objetos materiales. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">40. Respecto a la doctrina de la identidad, que ofrece un contenido ético superior y un consuelo religioso más hondo que el materialismo, E. Schrödinger escribe: "El materialismo no ofrece ni lo uno ni lo otro; aunque hay muchas personas convencidas de la idea que la astronomía nos da sobre miríadas de soles con planetas quizás inhabitables, y una multitud de galaxias, cada una con miríadas de ellos, y en última instancia sobre un universo probablemente finito, nos proporciona una suerte de visión ética y religiosamente consoladora, mediatizada a nuestros sentidos por el panorama indescriptible de los cielos estrellados en una noche clara. Para mí todo eso es maya, aunque maya en una forma interesantísima, que exhibe leyes de gran regularidad. Tiene poco que ver con mi herencia eterna (para expresarme de un modo cabalmente medieval)". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">E. Schrödinger, My View of the World, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Cambridge</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1964, pág. 107. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">41. "El escepticismo ha sido el privilegio de unos pocos hombres de erudición que pudieron sobrevivir porque alrededor de ellos se alzaba un mundo de fe inconmovida. Hoy, el escepticismo entró en las masas, y sacudió los cimientos de su orden de vida. Los que ahora tienen miedo son los hombres de erudición". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">C. F. von Weizsäcker, The History of Nature, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Chicago</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1949, pág. 177. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">42. "Prácticamente, todos los intentos que se efectuaron para tender un puente en la brecha entre la teología y las ciencias provinieron del lado teológico". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Yarnold, The Spiritual Crisis of the Scientific Age, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">54-55. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">43. El tipo de obra de científicos a los que aquí nos referimos lo ejemplifica C. F. von Weizsäcker en The Relevance of Science, Londres, 1964. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">44. Ha habido ciertas obras de fenomenólogos que se interesan por la ciencia pero que hasta ahora no recibieron mucha atención de parte los científicos. Véase, por ejemplo, E. Ströker, Philosophische Untersuchungen zum Raum, Franfort del Meno, 1965, sobre la noción del espacio como perteneciente a la filosofía, la física y la matemática. También véase M. Scheler, Man’s Place In Nature, (traducción de H. Meyerhoft), Boston, 1961, la última de las obras de Scheler, en la que se expresa la visión unificada del hombre y del mundo que le rodea, característica de la fenomenología. En cuanto a un resumen de la interacción de la fenomenología y la ciencia, especialmente en lo concerniente a la posición del hombre en el mundo, véase A. Tyminiecka, Phenomenology and Science In Contemporary European Thought, Nueva York, 1962. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">45. "Así, el cuadro del universo que presenta la ciencia moderna se torna cada vez más complejo, oscuro y remoto respecto del cuadro natural. No obstante, con independencia de toda cuestión correspondiente a su validez relativa, existe como un factor influyente en el pensamiento contemporáneo; siendo ese el caso, es parte de nosotros y parte del universo. En consecuencia, su causa última no podrá ser otra que la causa última de todas las cosas, y como todas las cosas, incluido el cuadro natural, el cuadro científico podrá verse como un símbolo de su causa, es decir, como un reflejo parcial de esa causa en el plano de las apariencias. Pero cuando se considera la forma externa sola, esa forma se convierte en un velo más o menos impenetrable, que oculta las causas, aunque si puede descubrirse su significado simbólico, lo mismo puede revelar la causa". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Lord Northbourne, "Pictures of the Universe", pág. 275. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">46. Uno de los adherentes de esta escuela, K. Heim, demostró algún interés por la ciencia como se aprecia por su Christian Faith and Natural Science, Nueva York, 1953. Pero en los problemas más hondos abarcados, apenas se profundizó, especialmente en lo que concierne a la cuestión del significado simbólico de los fenómenos naturales y su sentido religioso. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">47. De paso, podría señalarse que, con seguridad, no es accidental que la teología de Barth se muestre desatenta respecto del estudio de la naturaleza y de las religiones comparadas. Así, tanto el cosmos como las otras religiones aparecen como un dominio "natural" aislado del dominio de la gracia por el que debería interesarse la teología cristiana. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">48. Véase, por ejemplo, J. Oman, The Natural and the Supernatural, Cambridge, 1936. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">49. "Sólo una creencia completa de que "las cosas creadas", a pesar de la Caída y sus consecuencias, manifiestan la verdadera naturaleza de su Hacedor, podrá dar todos los fundamentos para una fe razonable". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">C. E. Raven, Natural Religion and Christian Theology, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Cambridge</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1953, pág. 137. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">50. Nos referimos al punto de vista tan característico de los escritos de fin de siglo, como la obra de A. D. White, A History of the Warfare of Science and Theology In Christendom, 2 tomos, N. York, 1960. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">51. "Pero es de inmediato evidente que el perfil general de la estructura del universo, como hoy en día lo presenta la ciencia, congenia muchísimo más con la hipótesis teísta, como la hemos estado considerando, que las teorías científicas predominantes en los siglos XVIII y XIX". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">W. Temple</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Nature, Man and God, Nueva York, 1949, pág. 474. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">52. "Pienso que no podría someterse mayor perjuicio contra la religión cristiana que atarla con argumentos basados en confusiones verbales o con criterios científicos que son meramente temporarios". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Mascall, Christian Theology and Natural Sciences, pág. 166. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">53. Véase Smethurst, Modern Scíence and Christian Belief, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">17-18. "Sólo la plena fe cristiana católica podrá proveer las creencias teológicas y filosóficas necesarias sobre la naturaleza del universo, que se requieren para justificar que se la estudie mediante el método científico, y asimismo el impulso y la inspiración que impulsarán a los hombres a emprender este estudio". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Ibid., pág. 20. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">54. Véase por ejemplo R. G. Collingwood, Essay on Metaphysics, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Oxford</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1940, pág. 227. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">55. "Estoy convencido de que sólo el cristianismo posibilitó la ciencia y la técnica". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">N. Berdiaeff, The Meaning of History, Londres, 1935, pág. 113. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">56. Véase W. Temple, Nature, Man and God, pág. 478, donde el autor añade que el cristianismo puede dominar la materia precisamente porque en contraste con otras religiones como el hinduismo, es "la más reconocidamente materialista de todas las grandes religiones". "Creo que la distancia que en la mente moderna existe entre el sujeto y el objeto es un legado directo de la distancia cristiana respecto del mundo". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Von Weizsäcker, The History of Nature, pág. 190. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">57. Este punto de vista lo desarrolló particularmente G. F. Stout en su God and Nature, Cambridge, 1952. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">58. Véase, por ejemplo, a Yarnold, The Spiritual Crisis of the Scientific Age, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">54 y siguientes. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">59. "Así, al método científico debe considerárselo como el que los cristianos emplean para obtener una mejor comprensión de la sabiduría de Dios y los prodigios de Su Creación..." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Smethurst, Modem Science and Christian Belief, pág. 71. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">60. Uno se acuerda de la expresión de Oliver Chase: "Para la humanidad hay dos únicos sacramentos que revelan el significado y transmiten la experiencia de la realidad: Son el Universo creado y la persona de Jesucristo" (citado por Raven, Natural Religion and Christian Theology, pág. 105). Esto recuerda a primitivos teólogos protestantes norteamericanos como Jonathan Edwards, que se interesaron por el significado teológico de la naturaleza. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">61. Véase A. N. Whitehead, Science and the Modern World, Capítulo I. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">62. "No es simplemente la relación de principio y consecuencia, ni de causa y efecto, ni de pensamiento y expresión, ni de propósito e instrumento, ni de fin y medios; sino que es todo esto a la vez. Para ello necesitamos otro nombre; y en algunas tradiciones religiosas hay un elemento que, en la creencia de los adherentes de esas religiones, es tan estrechamente afín a lo que queremos que, muy adecuadamente a este concepto de la relación de lo eterno con la historia, del espíritu con la materia, podemos llamarlo el concepto sacramental". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Temple</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Nature, Man and God, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">481-482. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">63. A través de los sacramentos, "La señal externa y visible es un medio necesario para la transmisión de la gracia interior y espiritual". Ibid., pág. 482. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">64. "Su creación es sacramental de Él hacia Sus criaturas, pero, al cumplir efectivamente esa función, se toma sacramental de Él hacia Él Mismo -el medio por el que Él es eternamente lo que Él es eternamente". Ibid., pág. 495. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">65. "El mundo, que es la declaración autoexpresiva de la Palabra Divina, se convierte en una revelación verdadera, en la que lo que ocurre no es la verdad concerniente a Dios, sino Dios Mismo". Ibid., pág. 493. "O todo lo que ocurre es, en algún grado, revelaciones de Dios, o semejante revelación no existe; pues las condiciones de la posibilidad de toda revelación requieren que no haya nada que no sea revelación. Sólo si Dios se revela en la salida del sol en el cielo, Él podrá revelarse en el surgimiento de un hijo del hombre de entre los muertos". Ibid., pág. 306. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">66. "El teatro de la redención es el teatro de la creación". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">J. Sittler, The Ecology of Faith, pág. 25. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">67. Véase, por ejemplo, los escritos de J. Maritain, J. Weisheipl y A. G. Van Melsen, especialmente, de este último, The Philosophy of Nature, Pittsburg, 1961; también V. E. Smith (ed.), The Logic of Science, Nueva York, 1963, que contiene ensayos de M. Adler, J. A. Weisheipl y otros, sobre la teoría neotomista de la naturaleza y la ciencia. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">68. Citado por J. Maritain en su ensayo "Ciencia, Filosofía y Fe", en Science, Philosophy and Religion, a Symposium, pág. 171. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">69. "Pero describir todo el cosmos, en su completa complejidad, es una tarea que no radica propiamente dentro de la competencia de la Ciencia". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">F. R. S. Thompson, Science and Common Sense, Londres, 1937, pág. 54. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">70. "...en principio, las tesis de una naturaleza genuinamente metafísica no son temas verificables por los sentidos, de modo que ninguna cantidad de investigación experimental podrá desalojarlas de su posición jamás". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">H. J. Koren, An Introduction to the Philosophy of Nature, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Pittsburg</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1960, pág. 181. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">71. Esto puede verse particularmente en los escritos de un principal vocero de esta escuela, J. Maritain. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase particularmente su Philosophy of Nature, Nueva York, 1947, y The Degrees of Knowledge (versión de B. Wall y M. Adamson), Nueva York, 1938. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">72. "En verdad, en gran medida, nuestras controversias surgen de entender mal entre el orden de la naturaleza y el campo de la ciencia". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Raven, Natural Religion and Christian Theology, I, Science and Religion, pág. 6. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">73. Dejando de lado a Whitehead y a su escuela, y a unos pocos filósofos individuales como Collingwood, que mostraron interés por la naturaleza, ninguna otra escuela filosófica insistió tanto sobre la necesidad de una filosofía de la naturaleza y sobre que se procure proveer tal filosofía basada en el tomismo. La fenomenología proporciona también en sí misma una filosofía de la naturaleza, pero ninguna de estas escuelas halló una aceptación vasta o total. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">74. Véase por ejemplo, Yarnold, The Spiritual Crisis of the Scientific Age, pág. 23. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">75. "El sentimiento de la santidad de la naturaleza sobrevive hoy en Europa, principalmente entre las poblaciones rurales, pues es entre ellas que aún existe un cristianismo vivido como una liturgia cósmica". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Eliade, The Sacred and the Profane..., pág. 178. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">76. "Esta transición del objetivismo al subjetivismo refleja y repite a su modo la caída de Adán y la pérdida del Paraíso; al perder una perspectiva simbolista y contemplativa, fundada en la inteligencia impersonal y en la transparencia metafísica de las cosas, el hombre ganó la riqueza falaz del ego; el mundo de las imágenes divinas se convirtió en un mundo de palabras. En todos los casos de esta índole, el cielo -o un cielo- se nos cierra desde lo alto sin que advirtamos ese hecho, y descubrimos en compensación una tierra largo tiempo no apreciada, o así nos lo parece, una patria que abre sus brazos para dar a sus hijos la bienvenida y quiere hacernos olvidar todos los Paraísos perdidos...". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Schuon, Light on the Ancient Worlds, pág. 29. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Véase también Eliade, op. cit., pág. 213. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">77. Respecto a este tema, véase Guénon, The Reign of Quantity, especialmente capítulo XXV, "Fisuras en la Gran Muralla". </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">78. "Sugerí que la explicación científica, ‘desde abajo’, deberá suplementarse con algo mucho más vasto y profundo, por una interpretación desde arriba. Hasta que logremos eso, nuestra captación de la verdad esencial cristiana es débil y a menudo ineficaz". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Yarnold, The Spiritual Crisis of the Scientific Age, pág. 7. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">79. "La división del trabajo en la adquisición del conocimiento, aunque engendra ciencias nuevas, es, empero, un reconocimiento de la unidad y la integridad de todo conocimiento y un desafío a ponerlo en evidencia. Ésta es una empresa muy diferente a tratar de juntar como partes de un todo los resultados específicos de las ciencias específicas o de usar los resultados de una de ellas para modelar los intereses de las otras. Es la naturaleza, no el genio del hombre, lo que da al conocimiento su carácter integral. Esto sugiere una ciencia de la naturaleza que no es física ni química ni nada parecido, ni ciencias sociales y similares...". </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">F. J. E. Woodbridge, An Essay on Nature, Nueva York, 1940, pág. 58.</span></p></div><h3> </h3> <div id="sonowebs_title"><h2>Capítulo 2: Las causas intelectuales e históricas</h2></div><div class="navCapitulos"><a href="http://www.webislam.com/?idc=263" title="Capítulo 1: El Problema"><<</a> <a href="http://www.webislam.com/?idl=126" title="Indice"> Índice </a> <a href="http://www.webislam.com/?idc=265" title="Capítulo 3: Algunos principios metafísicos pertenecientes a la naturaleza">>></a></div><div id="sonowebs_body"><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La censura por descuidar otros conceptos científicos y el fracaso por no captar el verdadero significado de las cosmologías antiguas y medievales y de otras ciencias de la naturaleza estriban, en gran parte, en la manera en que hoy se estudian estas ciencias. La investigación de la historia de la ciencia, que durante este siglo llegó a ser importante disciplina académica, se concentró más en glorificar a la ciencia moderna o buscar sus raíces históricas que en efectuar un estudio en profundidad de los conceptos de la naturaleza en diferentes civilizaciones y épocas de la historia o en penetrar en el significado metafísico de las ciencias antiguas y medievales. Los eruditos en este campo, en su mayoría volcaron únicamente su atención sobre los elementos y factores de la ciencia antigua y medieval o, en cuanto a este asunto, renacentista, que se parecen o anticipan<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a la ciencia moderna, o influyen en ella. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#1#1">(1)</a> De hecho, los historiadores de la ciencia consideraron, en su mayoría, a la ciencia moderna como la única forma legítima y posible de la ciencia de la naturaleza, y a todas las demás ciencias cosmológicas las consideraron como primitivas anticipaciones de esta forma de ciencia o como desviaciones que obstaculizaron a la ciencia moderna. El uso de la palabra "ciencia" en inglés significa e indica particularmente el punto de vista en cuestión. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#2#2">(2)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin embargo, no minimizamos el significado de los estudios efectuados en el dominio de la historia de la ciencia en los que, a través del enfoque histórico, se aclaran las raíces de una ciencia particular y su formación pasada. El trabajo precursor de hombres como Berthelot, Mach, Duhem, Sarton, Tannery, Thorndike y otros contribuyó inmensamente a que entendiéramos la actividad científica de otras épocas. Pero pocas de estas obras pueden ayudar a resolver el problema de la crisis moderna del encuentro del hombre y la naturaleza. Esto obedece a que en vez de ser jueces independientes de las ciencias antiguas y medievales, y observadores objetivos<span style="mso-spacerun: yes"> </span>o incluso críticos de la ciencia moderna, adoptaron completamente el punto de vista de que la única forma posible y legítima de la ciencia es la moderna.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> En las filas profesionales de los historiadores de la ciencia, particularmente antes de 1950, hubo un singular descuido del significado simbólico de las ciencias antiguas y medievales, y una tendencia a leer, en los textos más viejos, significados y conceptos propios de la ciencia moderna. Acerca de los conceptos del mundo antiguo sobre materia o movimiento, muchos escribieron<span style="mso-spacerun: yes"> </span>como si en aquellos tiempos la gente sostuviera, acerca del mundo físico, las mismas opiniones que los contemporáneos. A los filósofos presocráticos se los aclamó como precursores de los físicos modernos, como si el agua de Thales fuera el agua de la química moderna;<span style="mso-spacerun: yes"> </span>o a los babilónicos se los tiene como los primeros astrónomos de la ciencia moderna, mientras se olvida por completo el significado religioso de sus observaciones astronómicas. Sin duda, la matemática babilónica es un capítulo brillante de la historia de la matemática, pero nos preguntamos si es "científicamente" correcto hablar de ciencia babilónica como si su único significado fuera lo que los matemáticos entienden por eso. El significado simbólico de los siete planetas, su movimiento y su relación con el dominio terrestre es tan exacto, para quienes lo entienden, como la parte de la ciencia babilónica que es tratada como "ciencia exacta" a través de las normas que le imponen los estudiosos modernos que sostienen un criterio totalmente<span style="mso-spacerun: yes"> </span>ajeno al de los babilónicos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Alternativamente, podríamos preguntar si la ciencia islámica es sólo el elemento que contribuyó al surgimiento de la ciencia moderna; o, cuando hablamos de ciencia medieval, si sólo deberíamos concentrarnos en los teólogos y filósofos de los siglos XIII y XIV, como Ockham, Oresme, Buridan, Grosseteste y otros que anticiparon los trabajos matemáticos y físicos de Benedetti, Galileo y otros fundadores de la ciencia moderna. Con seguridad, es importante que exista interés por la dinámica y la mecánica entre los nominalistas medievales tardíos, pero con la misma certeza podemos también aseverar que ésta no es la totalidad de la ciencia medieval sino que es tan sólo el criterio de los historiadores modernos de la ciencia en cuanto a lo que, de hecho, fue la ciencia medieval. Si deseamos usar la historia de la ciencia beneficiosamente para resolver los agudos problemas que la ciencia moderna y sus aplicaciones causarán, no podremos contentarnos meramente con el método corriente de estudiar la historia de la ciencia. También deberemos estudiar las ciencias de la naturaleza pertenecientes a otras civilizaciones y otros períodos, independientemente de su contribución, o falta de ésta, a la ciencia moderna. Deberemos considerar a estas ciencias como criterios independientes acerca de la naturaleza, algunos de los cuales pueden ser de ayuda considerable en la solución de problemas contemporáneos, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#3#3">(3)</a> y como aporte de base para la crítica de ciertos aspectos de la ciencia moderna. Es bajo esta luz que, en consecuencia, nos volvemos hacia la historia de la ciencia con la esperanza de descubrir las causas intelectuales e históricas de la situación actual.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> El trasfondo histórico tanto de la ciencia misma como de la filosofía y la teología griegas y cristianas es importante para toda discusión de hoy en día, porque el individuo, lo mismo que la cultura en que vive, llevan inevitablemente consigo las hondas raíces de su pasado. El encuentro del día de hoy entre hombres y naturaleza, y todos los problemas filosóficos, teológicos y científicos conectados con eso, llevan consigo elementos asociados con la civilización cristiana <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#4#4">(4)</a> y con la de la antigüedad que el cristianismo vino a reemplazar. A fin, pues, de descubrir las causas profundas de los problemas contemporáneos<span style="mso-spacerun: yes"> </span>nos vemos obligados a volver al comienzo y considerar las causas, intelectuales e históricas, que hoy todavía existen.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Los viejos helenos poseían una cosmología similar a la de otros pueblos arios de la antigüedad. Los dioses aún habitaban en los elementos y en la naturaleza misma. La materia estaba viva con el espíritu, y aún no había diferencias entre sustancias espirituales y corpóreas. En el siglo VI a. de C., el nacimiento de la filosofía y la ciencia no fue tanto el descubrimiento de un nuevo reino cuando un intento de llenar un vacío creado por el hecho de que los Dioses del Olimpo habían abandonado su morada terrena. Las ideas básicas de <i>physis, dike, nomos</i> y similares –fundamentales para la ciencia y <i>la</i> filosofía helénicas- son todos términos de significado religioso que gradualmente fueron vaciados de sus sustancia espiritual <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#5.#5.">(5)</a>. Los filósofos presocráticos, lejos de ser los primeros ejemplos de naturalistas y científicos modernos, buscaban aún la sustancia universal<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que es tanto espiritual como corpórea, y muy legítimamente puede comparárselos con los cosmólogos hindúes de la escuela del Sámkhya. El agua de Thales no es la que corre por ríos y arroyos, sino el <i>substratum</i> psico-espiritual y el principio del mundo físico.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Al aumentar gradualmente la decadencia de la religión olímpica helena, la sustancia de la naturaleza misma se divorció cada vez más de su significado espiritual, y la cosmología y la física tendieron al naturalismo y al empirismo. Tal como de la dimensión órfica-dionisíaca de la filosofía y la matemática, así del cuerpo de los conceptos religiosos olímpicos, vaciado de su significado, surgieron una física y una filosofía natural que procuraban llenar el vacío y proporcionar una explicación coherente de un mundo al que los dioses no habitaban más. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#6#6">(6)</a> El movimiento general era de la interpretación simbólica de la naturaleza al naturalismo, de la metafísica contemplativa a la filosofía racionalista.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Con el nacimiento de Aristóteles, empezó la filosofía como se la entiende en Occidente y terminó<span style="mso-spacerun: yes"> </span>como se la entiende en Oriente.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#7.#7.">(7)</a> Después de Aristóteles, en el imperio romano prevaleció<span style="mso-spacerun: yes"> </span>un racionalismo como se lo expresaba en la escuela estoica, epicúrea y otras tardías, un racionalismo que, si embargo, poco contribuyó directamente a las ciencias naturales <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#8#8">(8)</a> y que mostró poco interés por el significado metafísico y teológico de las ciencias. Sin embargo, en Alejandría se desarrollaron escuelas filosóficas místicas y religiosas, durante un período de intensa actividad en las ciencias matemáticas y físicas. Fue aquí donde se desarrollaron la metafísica neoplatónica, la matemática neopitagórica y el hermetismo, y donde con frecuencia el estudio de las ciencias matemáticas y naturales se llevó a cabo en la matriz de una metafísica que era consciente de la naturaleza simbólica y transparente de las cosas. Es significativo que sea romano el trasfondo inmediato de la civilización occidental en su aspecto externo y formal, mientras que lo que el Islam recibió de la herencia greco-helenística provenga en su mayor parte de Alejandría. El cristianismo, cuando se lo llamó para que salvase a una civilización más bien que a unas pocas almas, se enfrentó con un mundo en el que se generalizaban el naturalismo, el empirismo y el racionalismo, donde se había divinizado el conocimiento de un orden humano, y donde para el ojo cristalino la atracción hacia la naturaleza parecía una blasfemia que a los hombres les cegaba la visión de Dios.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Por tanto, el cristianismo reaccionó contra este naturalismo haciendo hincapié sobre el límite entre lo sobrenatural y lo natural, y haciendo tan estricta la distinción entre lo natural y lo sobrenatural hasta casi despojar a la naturaleza del espíritu interior que alienta a través de todas las cosas. Para salvar las almas de los hombres en la particular atmósfera en la que se hallaba, el cristianismo tuvo que olvidar y descuidar, o por lo menos minimizar, el significado teológico y espiritual de la naturaleza. De allí en adelante, el estudio de la naturaleza desde un punto de vista teológico no ocupó un lugar central en el cristianismo. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#9.#9.">(9)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Para preservar una teología correcta, el cristianismo se opuso a la "religión cósmica" de los griegos, y algunos teólogos llamaron <i>massa perditionis</i> a la naturaleza. En el diálogo entre cristianos y griegos, en el que ambas partes expresaban un aspecto de la verdad –pero cada cual la mitad de ésta-, los primeros hacían hincapié en la naturaleza de Dios, el alma humana y la salvación, mientras que los segundos recalcaban la cualidad "divina" del cosmos y el estado "sobrenatural" de la inteligencia misma que al hombre le permite conocer al universo. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#10.#10.">(10)</a> A esta cosmología, el cristianismo le contrapuso su teología, y a este énfasis sobre el conocimiento le contrapuso su acento sobre el sendero del amor. Para vencer el peligro del racionalismo divorciado de la gnosis, convirtió a la cognición en sierva de la fe, e ignoró la esencia sobrenatural de la inteligencia dentro de los hombres. Sólo de este modo pudo salvar una civilización e instilar una nueva vida espiritual en un mundo decadente; pero en este proceso tuvo lugar una alineación respecto de la naturaleza, que dejó su marca en la historia subsiguiente del cristianismo. Esta es una de las profundas raíces de la actual crisis<span style="mso-spacerun: yes"> </span>del hombre moderno en su encuentro con la naturaleza.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Es necesario recalcar particularmente el carácter del cristianismo más bien como camino de amor que como conocimiento. Al contemplar al hombre más bien como voluntad que como inteligencia, el cristianismo subrayó la influencia de la fe sobre el<span style="mso-spacerun: yes"> </span>conocimiento y la certidumbre. El conocimiento iluminativo o la gnosis <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#11#11">(11)</a> existió en el cristianismo, pero principalmente en la periferia, en especial en lo que concierne al cristianismo occidental. El conocimiento derivado de la inteligencia sin el auxilio de la fe llegó a considerarse como "conocimiento según la carne", de conformidad con el concepto cristiano del hombre como una voluntad esencialmente desviada, cuya herida debe ser curada a través del rito bautismal. Ese acento no existía sobre la esencia sobrenatural de la inteligencia ni sobre esa gnosis<span style="mso-spacerun: yes"> </span>o conocimiento iluminativo que es, a la vez, la fuente y el sitio de encuentro tanto de la fe como de la razón. En la natural aptitud<span style="mso-spacerun: yes"> </span>cognoscitiva del hombre, el gnóstico griego veía un medio de alcanzar la Verdad Absoluta misma. También puede añadirse que el islamismo, en el cuadro del monoteísmo abrahámico, centralizó de modo similar la gnosis y puso el acento, no tanto en la voluntad del hombre, cuya herida tenía que ser curada, cuanto en la inteligencia que sólo tenía que ser recordada a través de la revelación de su esencia sobrenatural.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> En todo caso, debido a su carácter de camino de amor, y el trasfondo excesivamente naturalista al que se le llamara para que llenara el vacío espiritual causado por la decadencia de las religiones greco-romanas, el cristianismo trazó una línea bien marcada entre lo sobrenatural y lo natural, o entre la gracia y la naturaleza. La teología oficial dejó fuera de su interés central el problema de la naturaleza como dominio positivo de la vida religiosa, especialmente luego de formularse los Credos y exteriorizarse ese camino esotérico que es el cristianismo; eso siguió inevitablemente, puesto que, después de sus primeros tiempos, el cristianismo fue llamado no sólo a salvar a unos pocos escogidos sino a toda una civilización que se caía en pedazos. El elemento gnóstico siguió existiendo, pero sólo como un desarrollo lateral que, a través de la historia, se manifestó periódicamente de diferentes formas. Fue el único elemento que, en la Edad Media, permitió al cristianismo desarrollar una cosmología propia y adaptar a sus necesidades aquellas formas de la cosmología y las ciencias que fueron acordes con su perspectiva.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Debe aclararse la relación existente entre los principios metafísicos y teológicos de una tradición religiosa como el cristianismo y las ciencias cosmológicas. Las ciencias cosmológicas se basan en las fuentes metafísicas de la religión<span style="mso-spacerun: yes"> </span>o se extraen de ellas, o bien se adoptan de una tradición extranjera pero se integran en la perspectiva de la tradición en cuestión. Las ciencias cosmológicas tradicionales –la serie total de ciencias que se ocupan de cifras, números, formas, colores y correspondencia entre varios órdenes de la realidad- sólo podrán entenderse y descubrirse su<span style="mso-spacerun: yes"> </span>significado simbólico, a la luz de una espiritualidad viva. Sin la luz de una tradición viva con su metafísica y su teología, las ciencias cosmológicas se vuelven opacas e ininteligibles. Vistas bajo esta luz, estas ciencias se convierten en cristales brillantes que iluminan los múltiples fenómenos del Universo y los tornan inteligibles y transparentes. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#12.#12.">(12)</a> Fue de este modo que tanto el islamismo como el cristianismo integraron la cosmología hermética en sus dimensiones esotéricas y le dieron vida y significados nuevos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> El origen ambivalente de la cosmología cristiana se ve en el hecho de que tanto los conceptos cosmológicos bíblicos o hebreos como los griegos están juntos. Está la cosmogonía bíblica basada en la creación <i>ex-nihilo</i> y en un drama que ocurre en el tiempo. Luego, están las cosmologías griegas que ocurren en el "espacio", sin considerar el cambio temporal y secular, en el que el tiempo es cíclico y el mundo parece carecer de un comienzo temporal. El cristianismo adoptó elementos de estos dos criterios cosmológicos y las largas disputas entre teólogos y filósofos respecto a la creación o la eternidad del mundo y la naturaleza del tiempo y del espacio, reflejan este doble origen de la<span style="mso-spacerun: yes"> </span>cosmología dentro de la perspectiva cristiana. Esta absorción de elementos greco-helenísticos dentro de la civilización occidental, directamente al comienzo de la era cristiana y luego de nuevo en la forma modificada que le diera el islamismo durante la Edad Media, fue la que hizo posibles las artes y las ciencias en el período medieval, y sirvió también del fundamento de la revolución científica. Por tanto, debería recordarse siempre el carácter de las ciencias del mundo griego como las llegaron a conocer las edades posteriores, y la actitud y la reacción del cristianismo mismo respecto a esta herencia. Ambos son de importancia básica en la actitud del hombre de Occidente hacia la naturaleza en todos los períodos subsiguientes de la historia occidental, incluido el contemporáneo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Cuando el cristianismo evolucionó de religión de unos pocos a fuerza vital espiritual de una humanidad, y empezó a moldear una civilización que era claramente cristiana, tuvo que desarrollar su arte, su cosmología y sus ciencias del mundo natural. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#13#13">(13)</a> Si teológicamente el cristianismo subrayaba un rechazo de la "vida de este mundo" y una búsqueda de un reino que no era de este mundo, en su visión total de las cosas tenía también que poseer el medio de igualación de las técnicas de los artesanos con la actividad cristiana y el mundo en el cual el hombre cristiano vivía con un Universo cristiano. En ambos cálculos se impuso al crear una tradición artesanal que pudo construir las catedrales medievales que son un modelo microcósmico del cosmos cristiano, y una ciencia total del Universo visible que describió a este Universo como cristiano. Cuando un hombre está de pie en una catedral medieval se siente en el centro del mundo. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#%C2%A014#%C2%A014">(14)</a> Esto sólo puedo producirse a través de la relación entre el arte sagrado y la cosmología, que existía en el cristianismo medieval como existió en otras tradiciones. La catedral recapitula el cosmos y es su réplica en el plano humano, del mismo modo que la ciudad medieval con sus murallas y pórticos es un modelo del limitado Universo medieval. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#15.#15.">(15)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> La ciencia de los objetos naturales y las técnicas de la fabricación de cosas, o el arte en su sentido más universal, se desarrollaron juntas en la nueva civilización cristiana, y ambas se integraron como un conocimiento oculto y secreto en las dimensiones esotéricas del cristianismo. El conocimiento popular se basaba en restos de obras como la <i>Historia naturalis</i><b> </b><span style="mso-spacerun: yes"> </span>de Plinio y otras tardías enciclopedias populares, en los escritos de Isidoro de Sevilla, Gregorio, Beda y similares autores medievales, y en elementos de la cosmología platónica como los derivados del <i>Timeo</i> y citados con frecuencia en los escritos de algunos Padres, lo mismo que por autores más populares. Empero, los elementos más profundos del conocimiento cristiano de la naturaleza y las cosas iba a hallarse en las sociedades, cofradías y asociaciones secretas conectadas con el aspecto esotérico del cristianismo. No formuladas, como entre el gremio de los albañiles, o articuladas como en el caso de la asociación secreta de los <i>Fedeli d’amore</i> a la que pertenecía Dante, las ciencias de la naturaleza y la cosmología conectadas con este aspecto de la civilización cristiana medieval representan los aspectos más profundos de la cristianización.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Para alcanzar este fin, el cristianismo integró, en sus ámbitos más internos, elementos de las ciencias cosmológicas hermético-pitagóricas. La ciencia pitagórica de la armonía, de los números, las formas geométricas y los colores, impregnó la ciencia y el arte de la Edad Media. Muchas catedrales medievales, de las que Chartres es ejemplo destacado, son síntesis de arte y ciencia medievales en los que el principio-guía es el elemento de la armonía. Las proporciones de tantas de estas estructuras sagradas son notas musicales en piedra. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#16.#16.">(16)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En cuanto al hermetismo, surtió al cristianismo con una ciencia sagrada de los objetos materiales. Las materias elementales del mundo se convirtieron en otros tantos bloques de edificación que conducían al alma desde las tinieblas de la <i>material prima</i><b> </b>hacia la luminosidad del mundo inteligible. La perspectiva hermética y alquímica, que en forma articulada ingresó en el mundo cristiano por medio de fuentes islámicas, extendió a la naturaleza toda el concepto sacramental presente en la misa cristiana. A través de aquél, el artesano fue capaz de transformar la sustancia del mundo corporal que le rodeaba, para que éste pudiera<span style="mso-spacerun: yes"> </span>poseer y transmitir eficacia y significado espirituales.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#17.#17.">(17)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Cuando echamos una mirada a la Edad Media, por un lado vemos una historia natural popular, imbuida cada vez más de valores cristianos de orden ético, como se reflejan en libros medievales de animales, y, por el otro, una ciencia de la naturaleza asociada íntimamente con los gremios de artesanos. En estos últimos se subrayaba en primer lugar un conocimiento operativo de la naturaleza, mientras que, para la mayoría, el conocimiento teórico quedaba sin escribir o formular. Ocasionalmente, se daría una expresión intelectual de esta ciencia religiosa de las cosas y del cosmos con una totalidad. Esto lo hallamos en las obras de Dante, y, un poco antes de él, en la escuela de Chartres.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> El tipo de ciencia de la naturaleza que es profundamente cristiano, en sus fines y en sus presupuestos, se asocia, si embargo, más con la dimensión contemplativa y metafísica del cristianismo<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que con la teológica. De hecho, la perspectiva cosmológica sólo puede integrarse en la dimensión metafísica de una tradición y no en el aspecto teológico como habitualmente se entiende este término. La teología es demasiado racionalista y de orientación humana como para ocuparse de la esencia espiritual y del simbolismo de los fenómenos cósmicos, a menos que por teología entendamos la teología apofática y contemplativa, que es más metafísica que racionalista y filosófica. Y así, con ciertas excepciones como en el caso de Erigema o la escuela de Chartres, en los círculos teológicos hubo poco interés por la visión simbólica y contemplativa de la naturaleza. Quedó para san Francisco de Asís expresar, dentro del seno de la espiritualidad cristiana, las profundísimas intuiciones de la calidad sagrada de la naturaleza. Unos pocos científicos y filósofos del norte de Europa, como Roger Bacon, iban a combinar la observación de la naturaleza con una filosofía mística basada en la iluminación, pero esto fue más una excepción que una regla. Ni siquiera se interesaron particularmente por el estudio de la naturaleza franciscanos posteriores, como el gran teólogo san Buenaventura, que expresaban la necesidad de una <i>sapientia</i> como fundamento de <i>la scientia. </i></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> </span></b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el siglo XI, una nueva forma de erudición oriunda del Islam ingresó en el mundo cristiano medieval primitivo, dominado por la teología de san Agustín, la angelología de san Dionisio, y una cosmología cristiana extraída de elementos platónicos, pitagóricos y herméticos. Además de la difusión de ciertas ciencias ocultas, como la Alquimia, y hasta el contacto exotérico entre el islamismo y el cristianismo<span style="mso-spacerun: yes"> </span>por medio de la Orden Templaria y otras organizaciones secretas, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#18#18">(18)</a> el resultado principal de este contacto fue una familiarización con la filosofía y la ciencia peripatética como los musulmanes las desarrollaran durante varios siglos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> No nos interesa aquí cómo tuvo lugar esta transmisión ni las distintas ciencias que el mundo latino llegó a conocer a través de este proceso. Más bien, deseamos volvernos hacia el efecto de este nuevo cambio de la visión general de la naturaleza. Los musulmanes habían desarrollado durante varios siglos la ciencia y la filosofía peripatéticas, lo mismo que la matemática, pero,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a la vez, la dimensión gnóstica, iluminacionista, asociada con el sufismo, había estado viva desde el comienzo y continuaba como la fuerza vital interior de esta tradición. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#19#19">(19)</a> De hecho, durante su historia posterior, el islamismo se volvió cada vez más en esta dirección.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Sin embargo, en Occidente, la traducción de obras árabes al latín, que causara un importante cambio intelectual de los siglos XI a XIII, dio por resultado, gradualmente, la aristotelización de la teología cristiana. El racionalismo vino a reemplazar a la más antigua teología cristiana basada en la iluminación y la visión contemplativa de la naturaleza fue crecientemente desplazada cuando la dimensión gnóstica y metafísica del cristianismo se ahogó cada vez más en un medio ambiente crecientemente racionalista.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Un uso pertinente es la carrera filosófica de Ibn Sînâ –el Avicena de la versión latina-, el más grande de los peripatéticos musulmanes de Occidente. Hasta hoy, Avicena siguió ejerciendo influencia sobre la vida intelectual islámica. Sin embargo, Ibn Rushd, o Averroes, que revivió posteriormente la filosofía peripatética, ejercía mucha menos influencia sobre sus correligionistas. En Occidente, durante el siglo XIII, un Averroes un tanto mal entendido llegó a ser el maestro de los averroístas latinos que estaban asociados con la erudición precristiana. Empero, Avicena nunca ganó en Occidente bastantes discípulos como para tener siquiera el honor de que llevara su nombre una escuela del "Avicenismo Latino". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#20#20">(20)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> El aristotelismo de Averroes era mucho más puro y radical que el de otros filósofos musulmanes, mientras Avicena había combinado esta filosofía con los principios fundamentales del islamismo e incluso en su vida desarrolló después una "filosofía oriental" basada en la iluminación. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#21#21">(21)</a> La interpretación de Averroes, en Occidente, como un filósofo más racionalista aún de lo que realmente fue, y la falta de una aceptación sistemática de Avicena, son la mejor indicación del pensamiento hacia el racionalismo en el mundo cristiano. Esta inclinación es traída a la luz particularmente cuando se compara la situación de Occidente con la vida intelectual de su hermana civilización islámica durante el mismo período. A través de este proceso, la teología vino a reemplazar a la metafísica, o más bien, la teología racionalista reemplazó a la teología contemplativa de los siglos anteriores. El resultado de este cambio iba a ser evidente tras un período intermedio de equilibrio relativo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La carrera de la cosmología de Avicena es particularmente pertinente en este cambio. Para Avicena, la cosmología estaba íntimamente conectada con la angelología. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#22.#22.">(22)</a> El Universo estaba poblado por fuerzas angélicas, criterio que concordaba perfectamente bien con el concepto religioso del mundo. El agente espiritual en forma de ángel era, un aspecto integral y real de la realidad cósmica. Sin embargo, cuando la cosmología de Avicena se difundió en Occidente, aunque aceptada en sus líneas generales, fue criticada por hombres como Guillermo de Auvergne, quien quería proscribir del Universo a los ángeles. Haciendo caso omiso de las avicénicas almas de las esferas, estos eruditos habían hasta cierto punto secularizado ya al Universo, preparándolo para la revolución de Copérnico. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#23#23">(23)</a> De hecho, ésta sólo pudo haber ocurrido en un cosmos al que se le había quitado el significado simbólico y espiritual; un cosmos que había llegado a ser un hecho puro, sacado del seno de la metafísica, y sometido a una ciencia puramente física.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Mientras el siglo XIII era la edad dorada del escolasticismo y producía la síntesis de santo Tomás y unos pocos hombres como Alberto Magno, Roger Bacon y Robert Grosseteste, que dentro del molde la filosofía cristiana se interesaban intensamente por las ciencias de la naturaleza, el dominio mismo del racionalismo destruyó pronto, en este período, el equilibrio que se estableciera durante el siglo XIV indujo al ataque contra la razón y un escepticismo que marcó el fin de la Edad Media. En esta época, pueden verse dos movimientos diferentes pero complementarios. El primero consiste en que fueron destruidas las organizaciones esotéricas existentes dentro de la cristiandad, como es el caso de la Orden Templaria. El resultado fue que, el elemento gnóstico y metafísico hasta esa época continuamente presente, empezó a dispersarse y desaparecer de modo gradual, al menos como una fuerza que vivía y estaba activa en la estructura intelectual del Occidente cristiano.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#24#24">(24)</a> El segundo movimiento consistió en que el racionalismo se hundió por su propio peso y se empezó a negar que la razón tuviese poder para alcanzar la verdad. Si los místicos como Meister Eckhart procuraban trascender la razón desde arriba, los teólogos nominalistas rechazaban la filosofía racional, podría decirse que desde abajo, rehusando a la razón la posibilidad misma de conocer lo universal.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Todo el debate acerca de los universales, que se remonta a Abelardo, llegó a ser en esta época el arma favorita para atacar a la razón y demostrar las incoherencias de sus conclusiones. Ockham, y los ockhamistas crearon una atmósfera de duda filosófica que trataron de llenar con una teología nominalista que iba a representar el papel de la filosofía. Ockham creó un teologísmo que destruyó la certidumbre de la filosofía medieval y condujo al escepticismo filosófico. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#25#25">(25)</a> Entretanto, al subrayar las causas universales particulares y criticar a la filosofía y la ciencia peripatética, Ockham y sus adherentes, como Oresme y Nicolás de Autrecourt, realizaron importantes descubrimientos en mecánica y dinámica, descubrimientos que forman la base de la revolución del siglo XVII en física. Sin embargo, es importante notar que este interés por las ciencias de la naturaleza iba de la mano con la duda filosófica y se apartaba de la metafísica. A ésta la sustituyó una teología nominalista. Una vez que se debilitó el elemento de la fe, a este desarrollo científico se lo dejó sin elemento alguno de certidumbre filosófica. Más bien, quedó unido a la duda y al escepticismo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Así, la Edad Media llegó a su término en un clima en el que la visión simbólica y contemplativa de la naturaleza había sido reemplazada, para la mayoría, por una visión racionalista, y esto, a su vez, a través de la crítica de los teólogos nominalistas, había conducido al escepticismo filosófico. Entretanto, con la destrucción de los elementos gnósticos y metafísicos dentro del cristianismo, las ciencias cosmológicas se volvieron opacas e incomprensibles, y el cosmos mismo se secularizó gradualmente. Además, dentro de los círculos cristianos en general, ni los dominicos ni los franciscanos mostraban particular interés por el estudio de la naturaleza. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#26#26">(26)</a> Así, en todo sentido, se preparó la base de la revolución y levantamiento que puso término a la civilización cristiana integral del período medieval y creó una atmósfera en la que las ciencias de la naturaleza empezaron a ser cultivadas fuera del criterio cristiano del mundo y donde el cosmos cesó gradualmente de ser cristiano.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Con el Renacimiento, el hombre de Europa perdió el paraíso de la era de la fe para ganar, en compensación, la nueva tierra de la naturaleza y las formas naturales hacia las que, a la sazón, volcara su atención. Empero, fue una naturaleza que vino a ser cada vez menor un reflejo de una realidad celestial. El hombre del Renacimiento cesó de ser el hombre ambivalente de la Edad Media, mitad ángel, mitad hombre, desgarrado entre el cielo y la tierra. Más bien llegó a ser totalmente hombre, pero a la sazón una criatura totalmente atada a la tierra.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#27#27">(27)</a> Ganó su libertad a expensas de perder la libertad para trascender sus limitaciones terrestres. Para él, la libertad se convirtió, a la sazón, más bien en cuantitativa y horizontal que en cualitativa y vertical, y fue con ésta, abriendo nuevos horizontes en la geografía y la historia natural. Sin embargo, aún existía un significado religioso en el yermo y la naturaleza, que había descendido a través de la tradición cristiana.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#28#28">(28)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Esta nueva concepción de un hombre atado a la tierra, que está estrechamente ligada al humanismo y al antropomorfismo de este período, coincidía con la destrucción y la desaparición gradual de lo que quedó de las organizaciones iniciáticas y esotéricas de la Edad Media. El Renacimiento era testigo de la destrucción de organizaciones como la Sociedad de la Rosa Cruz, mientras al mismo tiempo empezaban a aparecer todo género de escritos asociados con organizaciones y sociedades secretas, como las obras herméticas y cabalistas. La vasta cantidad de estas obras durante este período se debe, sin embargo, primero y principalmente, a la destrucción de los depósitos de este tipo de conocimiento, facilitando así su profanación y vulgarización. Segundo, se debe a un intento por parte de ciertos pensadores de descubrir una tradición religiosa primordial, antecesora del cristianismo, por lo que se volvían hacia todo lo que hablaba de los antiguos misterios. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#29#29">(29)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Además, cuando echamos una mirada a las ciencias del Renacimiento, vamos que amén de nuevos descubrimientos en geografía e historia natural y ciertos avances en matemática, la estructura es esencialmente la de la Edad Media. La ciencia del Renacimiento es continua con la del período medieval, a pesar de su acento sobre el naturalismo. Esto es porque son las ciencias cosmológicas y ocultas del período medieval, a las que, a la sazón, se las hace conocer y se las elabora públicamente, aunque a veces con confusión y deformación. Agrippa, Paracelso, Basilio Valentino, Meier, Bodin<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y tantas otras figuras pertenecen más a la tradición antigua y medieval de la ciencia que a la moderna. Empero, las escuelas herméticas y mágicas del Renacimiento habían tenido un papel tan significativo en la creación de la ciencia moderna como la escuela matemático-física más frecuentemente estudiada, conectada con el nombre de Galileo. Demasiado poca atención se había prestado a este importantísimo elemento debido a un juicio <i>a priori</i> en cuanto a lo que la ciencia es. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#30.#30.">(30)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin embargo, como es de esperar en un período del eclipse del conocimiento metafísico y hasta de la duda filosófica, ciencias como la alquimia se tornaron cada vez más incomprensibles, opacas y confusas hasta que gradualmente cesaron de ser ciencia como tal y se convirtieron<span style="mso-spacerun: yes"> </span>en la preocupación de los ocultistas o los curiosos. Paracelso estaba aún en el centro del escenario científico de su tiempo. Para entonces, Fludd y Kepler intercambiaban notas, la tradición hermético-alquímica por la que abogaba Fludd había perdido la batalla, y lo que se consideraba ciencia pasó a manos de Kepler y sus iguales. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Esta pérdida de la intuición y del conocimiento metafísico del significado simbólico de las ciencias cosmológicas se ve también en la rápida transformación de las cosmología en cosmografía, un movimiento que va del contenido a la forma. Las numerosas cosmografías del Renacimiento no se ocupan más del contenido y del significado del cosmos, sino de su forma y descripción externas, aunque todavía describen al cosmos medieval. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#31#31">(31)</a> Todo lo que queda es el cuerpo sin su espíritu y significado interiores. De estas cosmografías al derrumbamiento del cuadro cósmico hay sólo un paso que llega con la revolución de Copérnico.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La revolución de Copérnico causó todas las rebeliones espirituales y religiosas que sus contrarios previeron que ocurrirían precisamente porque advino en una época en la que la duda filosófica reinaba por doquier, y un humanismo, de más de un siglo ya, había quitado al hombre su posición de "imagen divina" sobre la tierra. La proposición de que el sol está en el centro del sistema solar no era nueva en sí misma, pues la conocían algunos filósofos y astrónomos griegos, islámicos e indios. Pero proponer eso en el Renacimiento, sin que lo acompañara una nueva visión espiritual de las cosas, sólo puedo significar una dislocación del hombre en el cosmos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> La teología y la formulación externa de la religión empiezan con el hombre y sus necesidades como ser inmortal. La metafísica y el aspecto esotérico de la tradición se ocupan de la naturaleza de las cosas como tales. La astronomía ptolomeica-aristotélica corresponde a la estructura más inmediatamente aparente del<span style="mso-spacerun: yes"> </span>cosmos y al simbolismo profundo de que las esferas concéntricas presentan al hombre como el aspecto visible de los estados múltiples<span style="mso-spacerun: yes"> </span>del ser. En este esquema, el hombre está, desde mi punto de vista, en el centro del Universo en virtud de su naturaleza teomórfica, y desde otro punto de vista está en el nivel más bajo de la existencia, desde el que tiene que ascender hacia lo divino. El ascenso a través del cosmos, como lo vemos tan claramente en la Divina Comedia, corresponde también al ascenso del alma a través de los grados de purificación y de conocimiento. Necesariamente, corresponde a la existencia misma. Por tanto, desde el punto de vista espiritual, la cosmología medieval tenía la ventaja de presentar el cosmos visible a los hombres como un símbolo concreto de una realidad metafísica que en todo caso sigue siendo verdadera, independientemente de los símbolos usados para transmitirla. Asimismo, en virtud de seguir siendo fiel a la apariencia inmediata de las cosas como se presentan al hombre, la astronomía ptolomeica-aristotélica correspondía más a una verdad teológica y exotérica, mientras, al mismo tiempo, seguía siendo un símbolo potentísimo de una realidad metafísica.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> El sistema heliocéntrico posee también su simbolismo espiritual. Poniendo la fuente de la luz en el centro, argumento al que el mismo Copérnico se refiriera en la introducción de su libro <i>De revolutionibus orbium coeslestium</i>, esta astronomía simboliza claramente la centralidad del Intelecto Universal para el cual el sol, el Apolo supremo, es el símbolo más directo. Además, quitando los lindes del cosmos y presentando al hombre la vastedad del espacio cósmico, que simboliza la vastedad ilimitable del Ser Divino y la nada del hombre ante esta Realidad, este criterio corresponde más a la perspectiva exotérica basada en la naturaleza total de las cosas que a la exotérica y teológica que se ocupa de las necesidades del hombre a fin de que se salve. Pero esta astronomía no se acompañaba de una nueva visión espiritual, aunque ocasionalmente un hombre como Nicolás de Cusa señalara el profundo significado del "universo infinito", "cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no está en ninguna". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#32#32">(32)</a> El efecto total de la nueva astronomía semejó la profanación de una forma esotérica de conocimiento, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#33#33">(33)</a> algo similar a nuestras observaciones en el caso de las ciencias alquímicas y cabalísticas. Presentó una nueva visión del Universo físico sin proveer también su interpretación espiritual. La transformación del universo limitado al "universo infinito" tuvo también, en consecuencia, profundísimas repercusiones religiosas en las almas de los hombres y se entrelazó estrechamente con el desarrollo religioso y filosófico total del Renacimiento y del siglo XVII. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#34.#34.">(34)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Al principio, tal vez parezca como si la revolución de Copérnico se desplazara contra el humanismo predominante de la época, sacando al hombre del centro del Universo. Este es sólo un efecto aparente; su efecto más hondo ayudaría al espíritu humanístico y prometeico general del Renacimiento. En la cosmología medieval, el hombre había sido colocado en el centro del Universo, no como un hombre puramente terrestre y atado a la tierra sino como la "imagen de Dios". Su centralidad no se debía a cualidades antropomórficas sino teomórficas. Sacándolo del centro de las cosas, la nueva astronomía no le confirió al hombre la dimensión trascendente de su naturaleza; más bien afirmó la perdida de la naturaleza teomórfica en virtud de la cual él había sido puesto en el centro. Por tanto, aunque superficialmente achicó la posición del hombre en el esquema de las cosas, en un nivel más hondo ayudó a la tendencia hacia el antropomorfismo y la rebelión prometeica contra la voz del cielo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Con la destrucción de un conjunto inmutable de principios que son el juez tanto del conocimiento como de la virtud, y con la aparición de un hombre puramente terrestre<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que se convirtió en la medida de todas las cosas, en la civilización occidental se inició una tendencia desde el objetivismo hacia el subjetivismo, que continúa hasta hoy. No existían más una metafísica y una cosmología para juzgar la verdad y la falsedad de lo que los hombres decían, sino que los pensamientos mismos de los hombres de cada época llegaron a ser los criterios de la verdad y la falsedad. El Renacimiento, aunque todavía seguía a las ciencias medievales formales, produjo un nuevo concepto del hombre que, de allí en adelante, hizo en cierto sentido antropomórfica toda forma de conocimiento, incluida la ciencia. De la visión de las cosas que tenía "el hombre caído", para usar la terminología cristiana, hizo la verdad misma y quitó en la máxima extensión posible todo criterio objetivo del conocimiento intelectual. De allí en más, la ciencia era sólo lo que lo mental podía captar y explicar. No podía servir a la función de trascender lo mental mismo a través del poder del simbolismo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La revolución científica misma no ocurrió en el Renacimiento sino durante el siglo XVII, cuando el cosmos ya se había secularizado, la religión hacía tiempo que se había debilitado a través de largos conflictos internos, la metafísica y la gnosis se habían casi olvidado en el sentido real, y descuidado el significado de los símbolos, que pueden verse en el arte de este período. También ocurrió tras más de dos siglos de escepticismo filosófico del que los filósofos del siglo XVII trataban de escapar y de recuperar el acceso a la certidumbre. Descartes fue el heredero de los humanistas cristianos de fines de la Edad Media y del Renacimiento, de hombres como Petrarca, Gerhard Groot y Erasmo, lo mismo que de todo el grupo de filósofos renacentistas como Telesio, Campanella y Adriano di Corneto. Estos últimos dudaban<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que el poder de la filosofía llegase a la certidumbre sobre los principios últimos y, como compensación, se volvían habitualmente hacia la ética y la moral. Descartes era también, más que todos, heredero del escepticismo expresado en los <i>Ensayos</i> de Montaigne, para el que su <i>Discurso</i> es una respuesta en más de un sentido. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#35#35">(35)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">A fin de alcanzar la certidumbre en el conocimiento a través de su<span style="mso-spacerun: yes"> </span>famoso método, Descartes tuvo que reducir la rica diversidad de la realidad externa a cantidad pura y la filosofía a matemática. Fue un matemático, para usar el término de Gilson, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#36.#36.">(36)</a> y de allí en adelante el matematicismo cartesiano se convirtió en un elemento permanente del criterio científico mundial. La física que Descartes construyó a través de su método fue rechazada por Newton. Su zoología, en la que procuró reducir animales a máquinas, fue atacada y refutada violentamente por Henry More y John Ray. Pero su matematicismo, el intento de reducir la realidad a la cantidad pura que entonces pudiera tratarse de modo netamente matemático, se convirtió en la base de la física matemática e, inconscientemente, de muchas otras ciencias que, con desesperación, procuran hallar relaciones cuantitativas entre las cosas, descuidando su aspecto cualitativo. La distinción que en los <i>Discorsi</i>, Galileo hace entre cualidades primarias y secundarias es una afirmación de la reducción de la realidad a la cantidad que Descartes formulara, aunque Galileo se impuso y creó una nueva física donde Descartes fracasó.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El genio de Newton pudo crear una síntesis de las obras de Descartes, Galileo y Kepler, y presentar un cuadro que Newton –un hombre religioso- creyó que era una confirmación<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de un orden espiritual del Universo. De hecho, la base del pensamiento de personajes como Isaac Burrows y los platónicos de Cambridge, distaba de estar divorciada de interés por el significado metafísico de tiempo, espacio y movimiento. Empero, la visión newtoniana del mundo llevó a la famosa concepción mecánica del Universo y totalmente lejos de la interpretación holística y orgánica de las cosas. El resultado fue que, después del siglo XVIII, la ciencia y la religión se divorciaron totalmente. Newton fue uno de los primeros en advertir los efectos teológicos contrarios de sus descubrimientos. No debemos olvidar cuánto esfuerzo prodigó y cuántas páginas escribió sobre las ciencias alquímicas y cabalistas de su época. Tal vez la nueva física, con su destacado triunfo en el nivel matemático-físico, era para él tan sólo una ciencia de las cosas materiales. Para quienes le seguían llegó a ser <i>la</i> ciencia, el único conocimiento legítimo del mundo objetivo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">También en el siglo XVII tuvo lugar el último paso en la secularización del cosmos en manos de los filósofos y científicos. En el Renacimiento, sobrevivían aún elementos de la filosofía tradicional. La anatomía de la existencia consistía no sólo en los mundos físicos<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y los puramente inteligibles, sino también en el mundo intermedio entre la material y el espíritu puro, el "mundo imaginal" <i>(mundus imaginalis)</i><b>.</b> Sin embargo, esto de ningún modo deberá considerarse irreal o hacerse corresponder al significado moderno de "imaginario". Tal mundo intermedio era el principio inmediato de la naturaleza y a través de él se posibilitó la ciencia simbólica de la naturaleza. Entre los pensadores cristianos (aunque lejos del centro de la ortodoxia teológica), inclusive después del Renacimiento, un hombre como Swedenborg pudo escribir un comentario hermenéutico sobre la Biblia que fue también una exposición de una ciencia simbólica de la naturaleza y pudo confiar en este mundo intermedio como el sitio de reunión de las formas espirituales y materiales. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#37#37">(37)</a> Los platónicos de Cambridge, particularmente Henry More, fueron, sin embargo, los últimos filósofos europeos que hablarían de este dominio de la realidad, del mismo modo que Leibnitz fue el último filósofo mayor de Occidente que hablaría de los ángeles.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De allí en adelante, la operación quirúrgica cartesiana en la que espíritu y materia se separaron totalmente, dominó el pensamiento científico y filosófico. El dominio de la ciencia era asunto de un "eso" puro divorciado completamente de todo aspecto ontológico distinto de la cantidad pura. Aunque aquí y allá hubo protestas, especialmente entre los pensadores ingleses y alemanes, este criterio llegó a ser el factor mismo que determinó la relación entre hombre y naturaleza, científica y filosóficamente. Este racionalismo del siglo XVII es la base inconsciente de todos los pensamientos científicos posteriores hasta hoy. Cualesquiera sean los descubrimientos efectuados en las concepciones del tiempo, espacio, materia y movimiento, la base del racionalismo del siglo XVII permanece. Por esta misma razón, nunca se consideraron y aceptaron seriamente otras interpretaciones de la naturaleza, especialmente las simbólicas.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el siglo XVII, el hermetismo aún continuaba vigorosamente, en particular en Inglaterra. Estaba también Jacobo Boehme, el notable zapatero remendón y teósofo de Alemania, cuya aparición en esta época es muy significativa y que influyó hondamente en la escuela de <i>Naturphilosophie</i> que reaccionó tan severamente contra la predominante filosofía mecanicista. Estas evoluciones son de importancia, pues revelan la continuidad de ciertos círculos, especialmente del norte de Europa, de una concepción espiritual de la naturaleza. Estas escuelas seguían siendo aún periféricas en lo que concierne a su influencia sobre la ciencia moderna. El centro del escenario lo seguía ocupando la filosofía y la ciencia mecanicistas.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Durante el siglo XVIII, si bien teóricamente la ciencia siguió los lineamientos establecidos en el siglo XVII, su efecto filosófico fue más pronunciado. La filosofía de Descartes fue llevada a su conclusión lógica por los empiristas, por Hume y por Kant, quién demostró la incapacidad de la razón puramente humana para alcanzar el conocimiento de la esencia de las cosas, abriendo con ello la puerta a las filosofías irracionales que siguieran desde el advenimiento de aquél. A través de los "enciclopedistas", Rousseau y Voltaire, se popularizó una filosofía del hombre sin una dimensión trascendente, y la verdad se redujo a utilidad. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#38#38">(38)</a> Si el siglo XVII consideraba aún los problemas en el nivel de su verdad o falsedad teóricas, la cuestión era ahora la utilidad del conocimiento para el hombre, que a la sazón se había convertido en nada más que una criatura de la tierra y sin otro fin que explotar y dominar la riqueza de ésta. Esta tendencia práctica y utilitaria, cristalizada por la Revolución Francesa, acentuó el efecto de la nueva ciencia mecanicista, volcando más la atención sobre las ciencias empíricas y procurando destruir todo vestigio de una visión contemplativa de la naturaleza que aún sobrevivía. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#39.#39.">(39)</a> Con la ayuda de la nueva ciencia, el único papel que le quedó al hombre fue conquistar y dominar a la naturaleza y servir a sus necesidades como animal dotado, de algún modo, de razón y pensamiento analíticos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La concepción materialista de la naturaleza no marchó indiscutida durante el siglo XIX, particularmente en arte y literatura, donde el movimiento romántico procuró restablecer un lazo más íntimo con la naturaleza y el espíritu que reside en ésta. Poetas filosóficos románticos como Novalis se consagraron principalísimamente al tema de la naturaleza y su significado para el hombre. Uno de los principales, entre ellos Wordsworth, pudo escribir en la <i>Excursión </i>(Libro IX):</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"A cada Forma del ser le es asignado"<br />-Así, calmosamente habló el Sabio venerable-<br />Un Principio<b> </b>activo; por apartado que esté<br />De los sentido y la observación, subsiste<br />En todas las cosas y naturalezas; en los astros<br />Del cielo azul, en las nubes fugaces,<br />En la flor y el árbol, en cada pedregullo<br />Que pavimenta arroyos, en las peñas solitarias,<br />En las aguas matutinas y el aire invisible.<br />Cuanto existe tiene propiedades que se esparcen<br />Más allá de sí, y comunican el bien,<br />Una simple bendición, o se mezclan con el mal;<br />El espíritu no conoce sitios aislados,<br />Abismo ni soledad; de un eslabón<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a otro<br />Circula, el alma de los mundos.<br />Esta es la libertad del universo."</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De modo parecido, un hombre como John Ruskin vio a la naturaleza como algo divino <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#40.#40.">(40)</a> y habló del "poder espiritual del aire, las rocas y las aguas". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#%C2%A041#%C2%A041">(41)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin embargo, la actitud romántica hacia la naturaleza era más sentimental que intelectual. Wordsworth habla de "sabia pasividad" y Keats de "capacidad negativa". Esta actitud pasiva no podía crear y moldear el conocimiento. Cualquiera sea el servicio que el movimiento romántico prestó en el redescubrimiento del arte medieval o de la hermosura de la naturaleza virgen, no pudo afectar la corriente científica ni añadir una nueva dimensión dentro de la ciencia misma, por lo que el hombre pudiera entender los aspectos de la naturaleza que la ciencia del siglo XVII y sus consecuencias no habían logrado considerar.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En cuanto a la filosofía del siglo XIX, se sometió a la posibilidad de conocer las cosas en su aspecto inmutable y así, con Hegel, se ligó al proceso y al cambio. Al mismo Absoluto se lo hizo entrar en la corriente del proceso dialéctico que se igualó a una nueva lógica del proceso y del devenir. La visión de una realidad incambiada e inmutable se olvidó por completo en un universo en el que, a la sazón durante algún tiempo, la realidad suprasensible había perdido su estado objetivo y ontológico. Las intuiciones de hombres como Schelling o Franz von Baader poco pudieron hacer para alejar la marea de un nuevo hundirse en el mundo del devenir y el cambio puros.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En cuanto a la ciencia, el principal acontecimiento ocurrió en la biología, en la que la teoría de la evolución refleja más el "<i>zeit geist</i>" que es una teoría científica. En un mundo en el que los" múltiples estados del ser"<span style="mso-spacerun: yes"> </span>habían perdido su significado, en el que la realidad arquetípica de la especie no tenía significado, en el que no había base metafísica y filosófica que a los hombres les permitiera interpretar la aparición de diferentes especies sobre la tierra como otros tantos "sueños" sucesivos "del Alma del Mundo", en el que las manos del Creador habían sido amputadas de la creación a través de la difusión del Deísmo, no podía haber otra explicación de la multiplicidad de la especie que la evolución temporal. La vertical "cadena del ser" tenía que hacerse temporal y horizontal, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#42#42">(42)</a> cualesquiera fueran los absurdos que tal criterio implicara metafísica y teológicamente. El resultado de esta teoría, además de causar interminables disputas entre divulgadores de la evolución y teólogos, aportó otra alineación del hombre respecto de la naturaleza, quitando del mundo de la vida la forma o esencia inmutable de las cosas, que es la única que puede contemplarse intelectualmente y convertirse en el objeto del conocimiento y la visión metafísicos. Asimismo, condonó todo género de excesos al usurpar el derecho de otras formas de vida en nombre de la "sobrevivencia de los más aptos".</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La teoría de la evolución no proporcionó a las ciencias físicas una visión orgánica sino que procuró a los hombres un modo de reducir lo superior a lo inferior, una fórmula mágica que se aplicaría por doquier a fin de explicar las cosas sin necesidad de tener que recurrir a ninguna causa o principio superior. También marchó de la mano con un historicismo predominante que es una parodia de la filosofía cristiana de la historia, pero que, no obstante, sólo pudo tener lugar en un mundo cristiano en el que la verdad misma había encarnado en el tiempo y la historia. Una reacción es siempre contra una afirmación y una acción existentes.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Con el derrumbamiento de la física clásica al final del siglo XIX, no existía una fuerza espiritual lista para reinterpretar la nueva ciencia e integrarla en una perspectiva más universal. En este derrumbamiento, algunos hallaron una posibilidad de reafirmar otros puntos de vista que la concepción mecanicista monolítica del Universo anteriormente impidiera. Asimismo, ese derrumbamiento significó, por un lado, una reinterpretación de la ciencia que destruyó inclusive un contacto ulterior con el mundo macrocósmico y el simbolismo inmediato de las cosas. (Esto puede verse en el caso del cambio de la geometría euclidiana a las de Riemann o Lobachevski.) Por otro lado, significó la apertura de la puerta a todo género de movimientos seudoespirituales y ciencias ocultas que se injertan en las novísimas teorías de la física, pero que habitualmente son residuos degenerados de ciencias cosmológicas más viejas, que ahora no se entienden más, o simplemente invenciones peligrosas y perniciosas. Desde los sectores genuinamente religiosos, el derrumbamiento de la física clásica no produjo una respuesta vigorosa que pudiera conducir a una síntesis significativa. Para<span style="mso-spacerun: yes"> </span>la mayoría, la respuesta teológica había sido un débil eco que con frecuencia adoptó desechadas ideas de la ciencia misma y, en ocasiones, como en el caso de Teilhard de Chardin, buscó una síntesis que metafísicamente es un absurdo y teológicamente una herejía. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_2.htm#43#43">(43)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Esta larga historia, algunos de cuyos rasgos hemos señalado aquí, es la que finalmente condujo a la crisis actual en el encuentro entre el hombre y la naturaleza. Como se señalara en el capítulo I, es sólo a través de un redescubrimiento de la metafísica verdadera, especialmente las doctrinas sapienciales del cristianismo y la resurrección de la tradición existente dentro del cristianismo que hiciera justicia a la relación entre hombre y naturaleza, que una jerarquía del conocimiento podrá afirmarse nuevamente y restablecerse una ciencia simbólica de la naturaleza que complemente efectivamente a las ciencias cuantitativas de hoy. Sólo de este modo podrá crearse un equilibrio, del que la evolución de los pocos siglos pasados se alejó con velocidad cada vez mayor hasta que hoy el desequilibrio y la falta de armonía entre el hombre y la naturaleza amenazan con destruirlos a los dos juntos. Así deberemos volver a discutir la metafísica y la tradición del estudio espiritual de la naturaleza dentro del cristianismo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"> </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Notas</span></b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="1"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">1</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. "Los historiadores de la ciencia cometieron hasta hace poco el mismo error que los historiadores de la Iglesia primitiva, en los siglos IV y V; escribieron como si los únicos sucesos importantes del período anterior fueran lo que anticiparon y promovieron directamente la corriente ortodoxa de su época" Raven, <i>Natural Religión and Chistian Theology</i>, I, pág. 7.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; mso-pagination: widow-orphan lines-together"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"><span style="mso-spacerun: yes"> </span><a name="2">2</a>. Mientras ciencia en inglés debe significar lógicamente la <i>scientia</i> del latín o <i>Wissenschaft</i> del alemán, llegó a adquirir un significado muy restringido en la mayoría de los sectores, dejando al idioma inglés sin un término general correspondiente a <i>Wissenschaft</i>, o <i>scientia</i>. Recientemente, en ciertos círculos el significado pleno de "ciencia" se restableció, pero este significado más universal dista de ser aceptado o empleado vastamente.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; mso-pagination: widow-orphan lines-together"><a name="3"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">3</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Por fortuna, en estos últimos años, algunos historiadores de la ciencia volvieron<span style="mso-spacerun: yes"> </span>su atención hacia el estudio de la ciencia antigua y medieval en su relación con la visión mundial total de las culturas de estos siglos, más bien que como preludios simplemente históricos de la ciencia moderna. Debido a falta de conocimiento metafísico y a desatención de la ciencia del simbolismo, este enfoque no se difundió.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="4"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">4</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Apenas se necesita reafirmar cuántos eruditos modernos insisten en el estrecho nexo entre la ciencia y el pensamiento cristiano. Algunos toman en consideración las relaciones positivas y otros las reacciones entre las dos. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">por</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">ejemplo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Smethurst, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Modern Science and Chistian Belief</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">; J. MacMurray, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Reason and Emotion</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Londres</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1935; J. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Baillie</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Natural Science</span></i><b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> </span></b><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">and the Spiritual Life</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Londres</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1951, y S. F. Mason, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Main Currents of Scientific Thought</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Nueva</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> York, 1956. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="5."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">5.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> Véase F. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Cornford</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, <i>Principium </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">sapientiae</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Cambridge</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1952, y X. Jaeger, <i>Theology of the Early Greek Philosophers</i>, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Oxford</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1947. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="6"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">6</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Véase Cornford, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">From Religion to Philosophy</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Nueva</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> York, 1958. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Asimismo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, G. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Di</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Santillana</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Foundations of Scientific Thought</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Chicago, 1961. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="7."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">7.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> Véase F. Schuon, <i>Light on the Ancient Words</i>, pág. 64. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="8"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">8</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Por supuesto, el estoicismo tuvo mucha importancia durante el Renacimiento y el siglo XVII como arma contra el aristotelismo, y contribuyó al surgimiento de la física del siglo XVII, como lo demuestra S. Sambursky en </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Physics of</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> the </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Stoics</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Nueva York, 1959. Pero, no obstante, no puede negarse que los logros científicos de los estoicos, epicúreos y similares escuelas posteriores que se difundieron<span style="mso-spacerun: yes"> </span>en el Imperio Romano, difícilmente se comparan con el de Aristóteles o la escuela de Alejandría en general. También es interesante notar que tras Aristóteles mismo, su escuela pasó principalmente de un estudio del aspecto<span style="mso-spacerun: yes"> </span>orgánico de la naturaleza, como lo testimonian las obras de Aristóteles y la botánica de Teofastro, a un interés por la mecánica y las máquinas simples, como se observa en la <i>Mecánica</i> seudoaristotélica.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="9."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">9.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Véase B. Bavink, "<i>Las Ciencias Naturales</i>", <i>en </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Introduction to</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> the </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Scientific Philosophy of Today</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Nueva York, 1932, donde el autor escribe que, salvo unos pocos teutones, san Francisco de Asís, los místicos alemanes y Lutero, el cristianismo descuidó el estudio de la naturaleza fuera del ser humano, Véase particularmente pág. 576.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="10."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">10.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Con respecto al debate y al diálogo entre los cristianos y los helenistas, Schuon escribe: "...una verdad a medias que tienda a salvaguardar la trascendencia de Dios a expensas de la inteligibilidad metafísica del mundo es menos errónea que una verdad a medias que tienda a salvaguardar la naturaleza divina del mundo a expensas de la inteligibilidad de Dios." </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Light on the Ancient Words</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. 60. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sobre la lucha entre la teología cristiana primitiva y la "religión cósmica" de los griegos, véase J. Pépin, <i>Théologie cosmique et théologique chrétienne</i><b>,</b> París, 1964.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="11"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">11</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Por supuesto, con gnosis significamos el conocimiento unitivo que salva e ilumina y que es inseparable del amor, y no el gnosticismo que fue anatematizado como herejía por los concilios cristianos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="12."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">12.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Sobre esta cuestión, véase T. Burckhardt: "Naturaleza de la perspectiva cosmológica", <i>Etudes Traditionelles</i>, tomo 49, 1948, págs. 216-219;<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y en el contexto del Islam, S. H. Nasr, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">An Introduction to Islamic Cosmological</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Doctrines</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Cambridge (EE. UU.), 1964, especialmente la Introducción.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="13"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">13</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. La cosmología tradicional es muy semejante al arte sagrado que, de las muchas formas del mundo de la multiplicidad, escoge cierta cantidad que él moldea y transmuta para hacer de ellas un símbolo inteligible<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y transparente del genio espiritual de la tradición religiosa en cuestión. Véase Burckhardt, "<i>Naturaleza de la perspectiva cosmológica</i>".</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="_14"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> 14.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Véase "<i>Estética y Simbolismo en Arte y Naturaleza</i>" de F. Schuon, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Spiritual Perspectives</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> and Human </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Facts</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, págs. 24 y siguientes.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="15."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">15.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> No es accidental que empezaran a destruirse murallas de las ciudades europeas hacia el mismo tiempo en que la astronomía heliocéntrica destruía la idea del mundo como cosmos y "orden" y eliminaba la frontera finita del Universo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="16."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">16. </span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Véase el Apéndice de E. Levy en O. Von </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Simpson</span><b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, </span></b><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">The </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Gothic</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Catedral</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Nueva York 1956; asimismo, T Burckhardt, <i>Chartres und die geburt der Kathedrale</i>, Lausana y Friburgo, 1962. H. Keyser, en muchos estudios como <i>Akroasis, die Lehre von Harmonike der Welt</i>, Stuttgart, 1947, redescubrió para el mundo moderno esta olvidada ciencia tradicional de la armonía que es tan importante como principio integrador de las artes y las ciencias. El <i>trivium</i> y el <i>quadrivium</i>, las artes medievales y las ciencias mismas, provienen de la división pitagórica séptuple de la escala musical.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="17."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">17.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Véase M. Amiane, "<i>Notas sobre la alquimia, ‘yoga cosmológico’, del cristianismo medieval"</i>, en <i>Yoga, science de l’homme intégral</i>, París, 1953, págs. 243-273; asimismo, T. Burckhardt, <i>Die Alchemie, Sinn und Weltbild</i>, Osten, 1960; y S. H. Nasr, "<i>La Tradición Alquímica" en Science and </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Civilization</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> in Islam</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Cambridge, EE. UU., 1968.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="18"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">18</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Véase H. Probst-Biraben, <i>Les Mystères des templiers</i>, Niza, 1947; asimismo, P. Ponsoye, <i>Islam et le Graal</i>, París, 1957.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="19"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">19</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. En lo concerniente a la relación entre las ciencias, la filosofía y la dimensión gnóstica y sufí dentro del Islam, véase S. H. Nasr, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Three Muslim Sages</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Cambridge, EE.UU., 1964; </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">An Introduction to Islamic Cosmological</span></i><b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span></b><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Doctrines y Science and </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Civilization</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> in Islam. </span></i></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="20"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">20</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Véase </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Three Muslim Sages</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">capítulo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> I. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="21"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">21</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Véase<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">páginas</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> 185-191. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="22."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">22.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> Véase H. Corbin<b>, </b></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Avicenna and the Visionary Recital</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">parte</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> II; </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">asimismo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, S. H. Nasr, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Three Muslim Sages</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, págs. 28-31. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="23"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">23</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Corbin, op. cit., págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">101 y siguientes.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="24"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">24</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Véase R. Guénon, <i>Aperçu sur l’ésotérisme chrétien</i>, París, 1954.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="25"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">25</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. E. Wilson, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">The Unity of Philosophical Experience</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Londres</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1938, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">62 y siguientes.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="26"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">26</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. "El hecho de que franciscanos y dominicos no lograran establecer una consideración seria del estudio de la naturaleza dentro de la Iglesia, durante el siglo en el que la cristiandad medieval surgió hasta su espléndido cenit, hizo inevitables los levantamientos y las revueltas del Renacimiento y la Reforma." </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Raven, Science and Religion</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. 72. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="27"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">27</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Véase F. Guénon<b>, </b><i>Light </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">on</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> the </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Ancient Words</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, capítulo II, "Tras la Caída".</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="28"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">28</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Véase G. Williams, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Wilderness and Paradise in Chistian Thought</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">capítulo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> III. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="29"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">29</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. En cuanto al análisis de este aspecto de la cuestión en lo que concierne al hermetismo, véase M. Eliade, "<i>La Búsqueda del ‘Origen’ de la Religión", </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">History of Religions</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, tomo IV, Nº 1, verano de 1964, págs. 156 y siguientes.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="30."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">30.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Sólo una pequeña cantidad de eruditos como W. Pagel y en años recientes A. Debus y F. Yates estudiaron e hicieron conocer la inmensa influencia de la tradición paracelsiana y alquímica del Renacimiento en las ciencias del siglo XVII.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="31"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">31</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Véase T. Burckhardt, <i>Cosmology and Modern Science</i>, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">183-184.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="32"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">32</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Ya un siglo antes de Copérnico, Nicolás de Cusa, en su <i>De docta ignorantia</i>, se refería a la tierra como a una estrella y creía en un Universo ilimitado cuyo significado metafísico y esotérico señaló más de una vez. Véase R. Klibansky, "<i>Copérnico y Nicolás de Cusa". En Léonard de Vinci et l’expérience scientifique du XVIe siècle</i>, París, 1953.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="33"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">33</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. "El sistema heliocéntrico mismo admite un simbolismo evidente, puesto que identifica la fuente de la luz con el centro del mundo. Sin embargo, su redescubrimiento por Copérnico no produjo una nueva visión espiritual del mundo; más bien fue comparable a la peligrosa popularización de una verdad esotérica. El sistema esotérico no tiene una medida común con las experiencias subjetivas de la gente, en él el hombre no tenía lugar orgánico; en vez de ayudar a la mente humana a ir más allá de sí y considerar las cosas en términos de la inmensidad del cosmos, sólo alentaba un prometeísmo materialista que, lejos de ser sobrehumano, terminaba de convertirse en inhumano."<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">T. Burckhardt, <i>Cosmology and Modern Science</i>, págs. 184-185. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="34."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">34.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> Véase A. Koyré, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">From the Closed Word to the Infinite Universe</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Nueva</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB">York, 1958. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="35"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">35</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Véase E. Gilson, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">The Unity of Philosophical Experience</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Pág. 127. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="36."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">36.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Gilson, Ibíd. , capítulo V.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="37"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">37</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. Véase H. Corbin, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Herméneutique spirituelle comparée</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> (I. Swedenborg, II. </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Gnose ismaélienne</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">), Eranos Jahbuch, Zurich, 1965.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="38"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">38</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. "Con Voltaire, Rousseau y Kant, la burguesa falta de inteligencia se erige en ‘doctrina’ y se atrinchera definitivamente en el ‘pensamiento’ europeo, dando a luz, a través de la Revolución francesa, a la ciencia positivista, a la industria y a la ‘cultura’ cuantitativa. De allí en adelante, la hipertrofia mental del hombre ‘culturizado’ suple la ausencia de penetración intelectual; todo anhelo de absoluto y de principios se ahoga en un empirismo vulgar, al que se injerta un seudomisticismo con tendencias ‘positivistas’ o ‘humanistas’. Quizás algunas personas nos reprochen falta de reticencia, pero nos gustaría preguntar dónde está la reticencia de los filósofos que desvergonzadamente fustigan a la sabiduría de incontables siglos." F. Schuon, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Language of</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> the </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Self</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> (versión de M. Pallis y D. M. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Matheson</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">), Madrás, 1959, pág. 8, nota 1.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="39."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">39.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "Para la época de la Revolución de fines del siglo XVIII, la tierra se había convertido definida y excluyentemente en la meta del hombre; el ‘Ser Supremo’ era tan sólo un ‘consuelo’ y, como tal, un blanco del ridículo; la multitud aparentemente infinita de cosas sobre la tierra reclamaba una infinidad de actividades, que proporcionaban un pretexto para rechazar la contemplación..., al fin el hombre estaba libre para ocuparse, del lado de aquí de la trascendencia, del descubrimiento del mundo terrestre y la explotación de su riqueza; al fin estaba desembarazado de símbolos, desembarazado de la transparencia metafísica; no existía nada más que lo agradable y lo desagradable, lo útil y lo inútil, y, por ende, el desarrollo anárquico e irresponsable de las ciencias experimentales." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Schuon, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Light on the Ancient Words</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. 30. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="40."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">40.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "Ruskin miraba al universo material con vivacidad y claridad preternaturales, y creía que lo que veía era divino." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">J. Rosenberg, <i>The Darkening Glass, a Portrait of Ruskin’s Genius</i>, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Nueva</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> York, 1961, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">páginas</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> 4-5. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">41. Ibíd., pág. 7.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="42"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">42</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Sobre la cadena del ser y su relación con la teoría de la evolución, véase O. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Lovejoy</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, <i>The </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Great Chains Of Being</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Cambridge, EE. UU., 1933.<a name="43"></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: 43"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">43</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. "Como un síntoma de nuestro tiempo, el teilhardismo es comparable a una de esas rajaduras que se deben a la solidificación misma de la caparazón mental, y que no se abren hacia arriba, hacia el cielo de la unidad verdadera y trascendente, sino hacia abajo, hacia el reino del psiquismo inferior: cansada de su visión discontinua del mundo, la mente materialista se deja deslizar hacia una embriaguez seudoespiritual, de la que esta fe falsificada y materializada –o ese materialismo sublimado- que acabamos de describir, marca una fase de particular significación." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Burckhardt, <i>Cosmology</i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> and Modern Science, Tomorrow</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">otoño</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">de</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> 1964, pág. 315.</span></p></div><h3> </h3> <div id="sonowebs_title"><h2>Capítulo 3: Algunos principios metafísicos pertenecientes a la naturaleza</h2></div><div class="navCapitulos"><a href="http://www.webislam.com/?idc=264" title="Capítulo 2: Las causas intelectuales e históricas"><<</a> <a href="http://www.webislam.com/?idl=126" title="Indice"> Índice </a> <a href="http://www.webislam.com/?idc=266" title="Capítulo 4: Aplicaciones a la situación contemporánea">>></a></div><div id="sonowebs_body"><p class="MsoBodyText" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Hasta aquí hemos mencionado a la metafísica con frecuencia. Ahora es tiempo de definir lo que queremos decir con esta importantísima forma de conocimiento, cuya desaparición es responsable muy directamente de nuestro moderno atolladero. La metafísica, que de hecho es una sola y debe denominarse metafísica en singular, es la ciencia de lo Real, del origen y del fin de las cosas, del Absoluto y, bajo su luz, de lo relativo. Es una ciencia tan estricta y exacta como la matemática, y con la misma claridad y certidumbre, pero que sólo puede alcanzarse a través de la intuición intelectual y no simplemente a través del raciocinio. Así, difiere de la filosofía como se la entiende a ésta habitualmente. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#1.#1.">(1)</a> Más bien es una teoría de la realidad cuya concreción significa santidad y perfección espiritual, y por ello sólo podrá alcanzarse dentro del cuadro de una tradición revelada. La intuición metafísica puede ocurrir en cualquier parte –pues el "espíritu sopla donde quiere"-, pero la comprensión efectiva de la verdad metafísica y su aplicación a la vida humana sólo podrá lograrse dentro de una tradición revelada que dé eficacia a ciertos símbolos y ritos en los que la metafísica debe confiar para su comprensión.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"> </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Esta ciencia suprema de lo Real, que bajo cierta luz es lo mismo que gnosis, es la única ciencia que puede distinguir entre lo Absoluto y lo relativo, entre apariencia y realidad. Es sólo bajo su luz que el hombre puede distinguir entre niveles de realidad y estados del ser, y ser capaz de ver cada cosa en su lugar en el esquema total de las cosas. Además, esta ciencia existe, como la dimensión esotérica, dentro de toda tradición ortodoxa e integral y está unida con un método espiritual derivado totalmente de las fuentes de la tradición en cuestión.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En las tradiciones del Oriente, la metafísica estuvo continuamente viva hasta hoy, y a pesar de las diferencias de fundamente hay una unidad de doctrina que justifica el uso del término "Metafísica Oriental",<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#2.#2.">(2)</a> aunque la metafísica no sabe de Oriente y Occidente. En Occidente, entre los griegos existió también una metafísica verdadera, del orden más elevado, en los escritos pitagóricos-platónicos, y especialmente en Plotino. En todos estos casos, la metafísica es la exposición doctrinal que fue fruto de un modo espiritual de vida. De modo parecido, en el cristianismo, se halla metafísica en los escritos de algunos de los primeros fundadores de la teología cristiana, como Clemente y Orígenes, Ireneo, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno, Erigena, Dante y Eckhardt, y, asimismo, Jacobo Boehme. Entre los escritores ortodoxos hay una exposición metafísica aún más abierta y completa que la que se halla entre autores latinos. Pero hasta la teología oficial de la iglesia latina, especialmente la escuela agustiniana, contiene metafísica que, sin embargo, es mucho más oculta e indirecta.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En la filosofía occidental, sin embargo, desde Aristóteles, la infortunada práctica de considerar a la metafísica como una rama de la filosofía fue tal que, con la aparición de la duda filosófica, la metafísica también se desacreditó. En este dominio, el racionalismo de la filosofía griega posterior fortificó la tendencia existente dentro de la teología cristiana oficial a subrayar más bien la voluntad y el amor que la inteligencia y el conocimiento sapiencial. Estos dos factores se combinaron para hacer de la metafísica y la gnosis un aspecto periférico de la vida intelectual del hombre de Occidente, especialmente a fines de la Edad Media y el Renacimiento. Lo que habitualmente se llama metafísica en la filosofía post-medieval, para la mayoría no es sino una extensión de la<span style="mso-spacerun: yes"> </span>filosofía racionalista y, en el mejor de los casos, un pálido reflejo de la metafísica verdadera. La denominada metafísica, que filósofos como Heidegger criticaran y consideraran que había llegado a su fin, no es la doctrina metafísica que tenemos en mente. La metafísica, atada a una filosofía que es, a la vez, perenne y universal, no sabe de principio ni de fin. Es el corazón de la <i>philosphia perennis</i> a la se refiriera Leibnitz.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En la medida en que la pérdida del conocimiento metafísico es responsable de la pérdida de la armonía entre el hombre y la naturaleza y del papel de las ciencias de la naturaleza en el esquema total del conocimiento, y por el hecho de que este conocimiento casi se olvidó en Occidente mientras continuó sobreviviendo en las tradiciones de Oriente, es hacia estas tradiciones orientales que uno debe volverse a fin de redescubrir el significado metafísico de la naturaleza y revivir la tradición metafísica dentro del cristianismo. Si Oriente está aprendiendo por compulsión y necesidad las técnicas occidentales de dominación de la naturaleza, es de la metafísica oriental que uno deberá aprender cómo impedir que esta dominación se convierta en pura autoaniquilación.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Volviéndonos primero hacia el Lejano Oriente, vemos en la tradición china, especialmente en el taoísmo y también en el neoconfucianismo, una devoción<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a la naturaleza y una comprensión de su significado metafísico que es de la más grande importancia. Esta misma actitud reverencial hacia la naturaleza, junto con un fuerte sentido del simbolismo<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y una consicencia de la brillantez del cosmos y su transparencia ante las realidades metafísicas, ha de hallarse en el Japón. El shintoismo fortaleció vigorosamente esta actitud. Es por eso que en el arte del Lejano Oriente, especialmente en las tradiciones taoístas y zen, las pinturas de escenas naturales son verdaderos íconos. No sólo evocan un goce sentimental en el espectador sino que transmiten gracia, y son un medio de comunión con la realidad trascendental.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el taoísmo existe siempre la consciencia de la presencia de la dimensión trascendente simbolizada por el vacío tan dominante en las pinturas de paisajes. Pero este vacío no es no-ser en el sentido negativo, sino el No-Ser que trasciende incluso al Ser y es sólo oscuro debido a un exceso de luz. Semeja la oscuridad divina a la que se refiere Dionisio el Areogapita, o el desierto de la Deidad (<i>die wüsste Gottheit</i>) de Meister Eckhardt. Es por ello que este No-Ser o Vacío es también el principio del Ser, y a través del Ser, el principio de todas las cosas. Así, leemos en el texto sagrado del taoísmo, el <i>Tao Te-Ching: </i></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Todas las cosas bajo el Cielo son productos del Ser, pero el Ser mismo es el producto del No-Ser." <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#3.#3.">(3)</a>. En esta sencilla afirmación está contenido el principio de toda metafísica, al señalar la estructura jerárquica de la realidad y la dependencia, de todo lo que es relativo, respecto del Absoluto y del Infinito, simbolizados por el Vacío o No-Ser que es ilimitado e ilimitable. De modo similar, Chuang-Tzu afirma el mismo principio, algo más acabado, cuando escribe:</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"En el Gran Principio (de todas las cosas) nada había en toda la vacatura del espacio; nada había que pudiera denominarse. Fue en este estado que nació la primera existencia –la primera existencia, pero aún sin forma corporal. De esta cosa pudo entonces producirse (recibiendo) lo que llamamos su propio carácter. Lo que no tenía forma corporal se dividió; y luego, sin intermedio, existió lo que llamamos el proceso de conferir. (Los dos procesos) siguieron operando, y se produjeron las líneas distintivas de cada una, que llamamos la forma corporal. Esa forma era el cuerpo que preserva en sí al espíritu, y cada uno tiene sus manifestaciones peculiares, que llamamos su Naturaleza. Cuando la Naturaleza fue cultivada, regresa a su propio carácter; y cuando se la alcanzó plenamente, existe la misma condición que al comienzo." <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#%C2%A04.#%C2%A04.">(4)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En la misma medida en que el Cielo, en el sentido metafísico, y en su característico uso chino, proviene del Origen y la Tierra, asimismo en su significado metafísico, del Cielo, el hombre deberá vivir en este mundo con plena consciencia de la jerarquía. Pues como lo afirma el <i>Tao Te-Ching</i>: "Los caminos de los hombres son condicionados por los de la tierra, los caminos de la tierra por los del cielo, los caminos del cielo por los del Tao, y el Tao llega a ser por sí mismo". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#%C2%A05.#%C2%A05.">(5)</a> Así, el cielo es un reflejo del Principio Supremo, y la Tierra es el reflejo del cielo. La Tierra del taoísmo no es naturaleza profana que, como la gravedad, está opuesta a la gracia, sino que es una imagen de un prototipo divino cuya contemplación conduce ascendentemente hacia la realidad para la cual "cielo" es la expresión tradicional. Por esta razón, al mundo también podrá conocérselo, en sentido metafísico y no empírico, a través de su Causa y Principio.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"El Mundo tiene una Causa Primera, que puede considerarse como una Madre del Mundo. Una vez que se halló a la Madre, se puede conocer al Hijo. Conociendo al Hijo y conservando aún a la Madre, hasta el fin de sus días él no sufrirá daño." <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#%C2%A06.#%C2%A06.">(6)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Está salvo e indemne la ciencia que concreta la manifestación sin perder de vista el Principio.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Es de importancia cardinal que el Tao es el Principio, el camino de alcanzar el Principio y también el orden de las cosas. De hecho, es el orden de la naturaleza<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#7.#7.">(7)</a> si recordamos todo lo que el Taoísmo significa con naturaleza. Tao, el Principio que es también el orden y la armonía de todas las cosas, está presente por doquier, está en todo lo que es grande o pequeño. "El Tao no se agota en lo que es máximo, ni está jamás ausente en lo que es mínimo; y por tanto se lo ha de hallar completo y difuso en todas las cosas." <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#8.#8.">(8)</a> Para vivir en paz y armonía con el Cielo, y para alcanzar este fin uno deberá vivir de acuerdo con el Tao y de conformidad con él, el Tao que impregna<span style="mso-spacerun: yes"> </span>todas las cosas y también trasciende todas las cosas.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#9.#9.">(9)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La Naturaleza, como el efecto directo del Tao y sus leyes, se alza como contraria a las trivialidades de los artefactos humanos y la artificialidad con la que el hombre se rodea. Pues, como lo dice Chuang-Tzu: "lo que es de la Naturaleza es interno. Lo que es del hombre es externo... El que bueyes y caballos deban tener cuatro patas es lo que pertenece a la Naturaleza. El que se deba poner un cabestro sobre la cabeza de un caballo, o una cuerda a través de la nariz del buey, es lo que pertenece al hombre." <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#10.#10.">(10)</a> Es por ello que el objetivo del hombre espiritual es<span style="mso-spacerun: yes"> </span>contemplar la naturaleza y unificarse con ella, "naturalizarse". Esto no se propone en sentido panteísta o naturalista, sino en sentido metafísico, de<span style="mso-spacerun: yes"> </span>modo que volverse natural significa morar plenamente junto al Tao que es, a la vez, trascendente y el principio de la naturaleza, pues a través de esta armonía llega la armonía con los hombres, y esta armonía misma es el reflejo de la armonía con el cielo. Chuang-Tzu escribe: "Todo el que vea claramente la excelencia de toda la naturaleza puede llamarse Tronco de Dios o Estirpe de Dios, porque está en armonía con la naturaleza. Todo lo que ponga al mundo en acuerdo está en armonía con sus semejantes y feliz con los hombres. Quienquiera que esté en armonía con la naturaleza es feliz con la naturaleza." <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#11#11">(11)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Ser feliz con la naturaleza significa precisamente aceptar sus normas y sus ritmos más bien que procurar dominarla y vencerla. A la naturaleza no se la debe juzgar según la utilidad humana ni el hombre terrestre debe convertirse en la medida de todas las<span style="mso-spacerun: yes"> </span>cosas. No hay antropormofismo conectado con la relación del hombre con la naturaleza. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#12.#12.">(12)</a> el hombre debe aceptar y seguir a la naturaleza de las cosas y no tratar de perturbar a la naturaleza por medios artificiales. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#13.#13.">(13)</a> La acción perfecta es actuar sin actuar, sin autointerés y apego, o, en otras palabras, según la naturaleza que actúa libremente y sin codicia, lujuria ni motivos ulteriores. En el taoísmo existe, de hecho, una oposición a la aplicación de las<span style="mso-spacerun: yes"> </span>ciencias de la naturaleza para el bienestar puramente material del hombre, como se observa en la célebre anécdota registrada en las obras de Chuang-Tzu:</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Hwang-Tî hacía diecinueve años que ocupaba el trono, y sus normas estaban vigentes en todo el reino, cuando se enteró que Kwang Khang-Tze [un sabio taoísta] vivía en la cima de Khung-Thung, y fue a verle. Le dijo: ‘He oído que estás bien familiarizado, Señor, con el Tâo perfecto. Me atrevo a preguntarte cuál es su cosa esencial. Deseo recibir las influencias más sutiles del cielo y la tierra, y ayudar con ellas (al crecimiento de) los cinco cereales para alimentar (mejor) al pueblo. También deseo dirigir (la operación del) Yin y del Yang, apara asegurar el bienestar de todos los seres vivos. ¿Cómo procederé para realizar estos objetivos?’ Kwang Khang-Tze replicó: ‘Lo que deseas averiguar es la sustancia original de todas las cosas; la dirección que deseas tener es la sustancia cuando se hizo pedazos y se dividió. Según tu gobierno del mundo, los vapores de las nubes, antes de juntarse, descenderían en lluvia; las hierbas y los árboles mudarían sus hojas antes de volverse amarillas; y la luz del sol y de la luna se apresuraría a extinguirse. Tu mente es la de un adulador con sus palabras plausibles (sólo en apariencia); -no es conveniente que te revele el Tâo perfecto’." <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#14.#14.">(14)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Debe recordarse que esta misma civilización china en la que se cultivaba semejante visión contemplativa de la naturaleza, y en la que existía hasta oposición a la aplicación de las ciencias de la naturaleza, desarrolló la física, la matemática, la astronomía y la historia natural, y además, se la conoció en toda la historia por su destreza y genio astrológicos. Además, debe recordarse que, en China, los alquimistas, geólogos y farmacólogos primitivos eran, en su mayoría, taoístas; <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#15.#15.">(15)</a> y que la polarización del Cielo y la Tierra y el significado religioso de la naturaleza persistieron mientras la tradición china siguió siendo vigorosa. El significado metafísico de la naturaleza, como se lo expone en el taoísmo, y también en el budismo, si bien inclusive contribuyó al desarrollo de las ciencias de la naturaleza, quedó como un equilibrio que preservó la jerarquía del conocimiento e impidió que la naturaleza se volviera profana.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Los chinos desarrollaron incluso un sistema astronómico, el <i>Hsüan yeh,</i> que como la astronomía post-copernicana se basaba en una concepción ilimitada del tiempo y del espacio, y hasta la usaron los preconizadores del sistema copernicano en Europa contra la astronomía ptolomeica, Pero, en China, este "cosmos abierto" se unía, a su vez, a una explicación metafísica y jamás se permitió que se destruyera la armonía entre el hombre y la naturaleza, que es tan central en las tradiciones del Lejano Oriente.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el Japón, de modo parecido, encontramos las concepciones taoístas y también budistas de la naturaleza, provenientes de China, integradas con la religión local Shinto, en la que, a su vez, como todas las ramas de la tradición chamánica, hay un énfasis particular sobre el significado de la naturaleza en un sentido de culto. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#16.#16.">(16)</a> Entre un pueblo con notable sensibilidad artística se desarrolló el contacto más íntimo con la naturaleza, desde jardines peñascosos y pinturas de paisajes hasta arreglos florales, totalmente basado en el conocimiento de las correspondencias cósmicas, de la geografía sagrada, del simbolismo de las direcciones, las formas y los colores. Los métodos espirituales se aliaron estrechamente con la contemplación interior de la naturaleza y la intimidad con sus ritmos y formas. La ávida búsqueda de cosas japonesas en Occidente en años recientes es, en muchos casos, la señal de una nostalgia oculta de hallar paz con la naturaleza nuevamente y escapar de la fealdad del ambiente, creada por la tecnología moderna. En su devoción especial a la naturaleza como un medio de gracia y sustento espiritual, las tradiciones del Lejano Oriente en su metafísica, ciencia y arte tienen un mensaje cardinal para el mundo moderno en el<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que el encuentro del hombre y la naturaleza está casi siempre en la base de la guerra y raramente de la paz que se busca con tanta avidez y se encuentra tan raramente.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Cuando nos volvemos hacia la tradición hindú, allí también hallamos una elaborada doctrina metafísica concerniente a la naturaleza, junto con el desarrollo de muchas ciencias en el seno del hinduismo, algunas de las cuales influyeron de hecho sobre la ciencia occidental a través del Islam. Cuando pensamos en la tradición hindú, nuestra atención se vuelve habitualmente hacia la doctrina vedántica de <i>Atman</i><b> </b>y <i>máya</i>, considerándose al mundo no como una realidad absoluta sino como<span style="mso-spacerun: yes"> </span>un velo que oculta al Yo Supremo. Una interpretación simplista de tal criterio, especialmente como predomina entre los seudovedantines modernos, concluiría en que, siendo el mundo <i>máya</i>, habitualmente traducido como ilusión, poco importa si uno vive en la naturaleza virgen o en el más feo medio ambiente urbano, ya sea que uno se rodee de arte sacro o de la peor basura producida por las máquinas.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Pero este criterio es el peor engaño posible. Es <i>máya</i> puro y simple. Lo que el hinduismo afirma, como todas las doctrinas orientales, es la necesidad de ganar la liberación respecto del cosmos que es <i>máya</i>. Pero <i>máya</i> es no sólo ilusión, que es su aspecto negativo, sino también el juego o arte divino.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#17.#17.">(17)</a> Vela al Yo Supremo, a la Realidad Absoluta, pero también la revela y pone en evidencia. Desde el punto de vista de <i>Atman</i><b> </b>o <i>Brahman</i>, el Universo es irreal; sólo el Absoluto mismo es Real en el sentido absoluto. Para quien vive en <i>máya</i>, la realidad relativa en la que se halla es, al menos, tan real como su propio yo empírico, y además, puede ser una ayuda en su obtención de la liberación. Aunque el cosmos es una prisión para el sabio, también es posible trascender esta prisión a través de un conocimiento de su estructura y hasta con su ayuda. Es por ello que el hinduismo, como tradición integral, desarrolló elaboradas ciencias cosmológicas y naturales, y hasta técnicas espirituales íntimamente vinculadas al uso de la energía dentro de la naturaleza. Empero, todas las ciencias, físicas, matemáticas y alquímicas, lo mismo que las propiamente religiosas y espirituales, están conectadas con la matriz total tanto del hinduismo, y en ciertos casos del budismo, como con los principios metafísicos que dominan en toda la tradición. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#18.#18.">(18)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Entre los seis <i>darshánas</i> o escuelas intelectuales del hinduismo, ninguno es<span style="mso-spacerun: yes"> </span>tan analítico y apegado al mundo corpóreo como el <i>Vaiseshika</i>. Esta escuela se interesa por el mundo físico y sostiene un criterio cabalmente atomístico, empezando con los cinco elementos o <i>bhutas</i>, a partir de los cuales se forman los cuerpos. Superficialmente, parece un sistema más afín a la física atomística y mecanicista<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que se desarrolló en Occidente en la antigüedad y de nuevo en el siglo XVII, y que habitualmente era de sentimiento anti-religioso. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#19.#19.">(19)</a> Pero en el hinduismo, como en el budismo, se desarrolló un atomismo combinado con una visión espiritual del Universo. El sistema <i>Vaiseshika</i> se basa en el conocimiento de las seis categorías o <i>padárthas</i>, que son: sustancia, atributo o cualidad, acción, generalidad, individualidad e inherencia. La sustancia misma es de nueve clases: agua, tierra, fuego, aire, éter, tiempo, espacio, mente y espíritu. El conocimiento del mundo físico, o, en última instancia, de estas seis categorías, es el conocimiento correcto (<i>tattvajñána</i>), un conocimiento que sólo podrá alcanzarse a través de la pureza interior y con la ayuda del <i>drama</i> o la gracia, pues debe recordarse que, en el sistema <i>Nyáya-Vaiseshika</i>, encima de los seis <i>padárthas</i> está Isvara, la Deidad Personal, que es la causa del mundo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Un sistema tan analítico y tan fuertemente interesado en las cosas naturales como el <i>Vaiseshika</i>, tiene como su fin la liberación del alma respecto del mundo atomístico al que es atraída por el conocimiento falso. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#20.#20.">(20)</a> De hecho, al comienzo de uno de los principales tratados de esta escuela, el <i>Padárthadharmasangraha,</i> se dice "Un tratado que se ocupe de las propiedades de las cosas jamás podrá conducir a la felicidad suprema; como las palabras no pueden realizar nada, fuera de denotar los significados vernáculos". Y a esa objeción se le da esta respuesta: "Un conocimiento de la naturaleza verdadera de las seis categorías –sustancia, cualidad, acción, generalidad, individualidad e inherencia-, a través de sus semejanzas y diferencias, es el medio de realizar la felicidad suprema". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#21.#21.">(21)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El conocimiento del mundo externo es, en última instancia, el conocimiento de uno mismo, y ni siquiera una ciencia analítica cosmológica y natural está divorciada de la entelequia del hombre en el sentido supremo, o sea, la liberación respecto de toda limitación. Esto no es antropomorfismo. Por el contrario, es la única forma de conocimiento a través de la cual el hombre podrá escapar de las limitaciones de su propio ego. Respecto al fundador tradicional del sistema <i>Vaiseshika</i>, Kanádá, se ha dicho: "Él [Kanádá ha realizado el conocimiento de los principios (<i>tattvas</i>), del desapasionamiento y del señorío. Él pensó dentro de sí que el conocimiento de los principios de los seis <i>padárthas</i> (predicables), por medio de sus semejanzas y diferencias, es el único camino real hacia el logro de la auto-realización, y que eso lo realizarían fácilmente los discípulos a través del <i>drama</i> (mérito o valor) del renunciamiento". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#22.#22.">(22)</a> Así, el conocimiento de la naturaleza está inextricablemente ligado a las leyes morales y espirituales y a la pureza de quien busca este conocimiento. Parece como si el hinduismo, como tantas otras tradiciones, hubiera sentido intuitivamente que el único modo seguro de penetrar en los misterios de la naturaleza y de cultivar la física, en el sentido universal de este término, es santificarse y buscar la vida santa.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Otro de los <i>darshánas</i>, el <i>Sámkhya</i>, que contiene una de las más elaboradas cosmologías y filosofías naturales de todas las tradiciones, empieza de modo parecido con el problema del triple dolor presente en el alma y el medio de eliminar este dolor, como lo afirma claramente el comienzo del <i>Sámkhya Káríká</i>. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#23.#23.">(23)</a> Los tres géneros de dolor, que son: el natural e intrínseco, como las enfermedades; el natural y extrínseco, como el dolor causado por una fuente externa; y, finalmente, el dolor divino o sobrenatural, causado por factores espirituales, sólo podrán ser vencidos por un conocimiento analítico de los tres principios de esta escuela, a saber, la sustancia primera o naturaleza (<i>Prakriti</i>), la materia manifiesta que está en estado de flujo (<i>vyakti</i><b>)</b>, y, finalmente, el Espíritu que no engendra ni es engendrado (<i>Purusha</i>).</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El sistema <i>Sámkhya </i>trata de quitar el dolor y la aflicción del alma a través del conocimiento discriminativo, y <i>Sámkhya</i> mismo significa etimológicamente discriminación. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#24.#24.">(24)</a> Empieza <i>con Prakriti</i>, la maternal sustancia primero del Universo o de la Naturaleza en su sentido más vasto, desde el que, a través de la acción de las tres tendencias cósmicas o <i>gunas</i><b>,</b> a saber,<b> </b><i>satva, rajas</i><b> </b><span style="mso-spacerun: yes"> </span>y <b><span style="mso-spacerun: yes"> </span></b><i>tamas</i>, o bondad, pasión y oscuridad, o las tendencias ascendente, expansiva o descendente, se introduce<span style="mso-spacerun: yes"> </span>en la existencia todo el dominio cósmico. Hay veinticinco tattvas o principios cuyo conocimiento forma la base del sistema <i>Sámkhya</i>. Primero de todo, está la cuádruple división de las cosas en: lo productivo, que es <i>Prakriti</i><b>;</b> lo que produce y es producido, como el intelecto o <i>Buddhi</i>; lo que sólo es producido, como los sentidos y los elementos; y, finalmente, lo que ni produce ni es producido, o sea, <i>Purusha</i>, el Espíritu Universal que está encima y es distinto de Prakriti y todos sus productos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#25.#25.">(25)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Además, está la división más pormenorizada de los <i>tattvas</i><b>.</b> A través de la acción de los<i> gunas</i> que están presentes en todos los niveles de la realidad cósmica, primero se genera el <i>Buddhi</i><b> </b>o el intelecto, y del <i>Buddhi</i>, el principio del Egoísmo o <i>Ankara</i>. Del <i>Ankara</i> proceden, a su vez, los cinco elementos sutiles (<i>tanmatra)</i><b>, </b><span style="mso-spacerun: yes"> </span>que son los principios de los elementos burdos corpóreos. Asimismo del <i>Ankara</i> nacen los once sentidos que consisten en los cinco órganos sensorios, los cinco órganos de la acción, y la facultad receptiva y discriminativa (<i>manas</i>). De los elementos sutiles se producen los elementos burdos (<i>mahabuta</i>). Encima de todo este dominio está <i>Purusha</i><b> </b>y el objeto de todas las ciencias de la naturaleza es precisamente, para el alma, desenmarañarse de las percepciones sensorias con las que, por error, se identifica a través de la acción del <i>manas</i> y del <i>Ankara</i><b>.</b></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El Universo mismo, que nace del vientre de <i>Prakriti</i> o Naturaleza, se forma de modo tal que capacita al hombre para que la contemple en el sentido metafísico, y con ello alcance también, desde ella, su separación o catarsis. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#26.#26.">(26)</a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Además, una vez que el espíritu gana el conocimiento de la naturaleza, ésta misma ayuda a esta separación y se retira de la escena. Pues como leemos en el <i>Sámkhya-Káríká</i>: "Tal como una bailarina que se exhibió en el escenario cesa de danzar, así la naturaleza (<i>Pradriti</i>) cesa (de producir) cuando se hizo manifiesta para el alma". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#27.#27.">(27)</a> Así, tanto en el sistema <i>Sámkhya</i> como en el <i>Vaiseshika</i>, el conocimiento de la naturaleza conduce a la catarsis del alma y su liberación. Además, la Naturaleza misma es una ayuda en este proceso de realización y ayuda al espíritu que está armado con el conocimiento discriminativo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Este tema de confiar en la naturaleza en la tarea de la realización espiritual se lleva a su conclusión plena en las prácticas conectadas con el Tantra Yoga. En el tantrismo, la <i>Sakti</i> o el principio femenino se convierte en la encarnación de toda la fuerza y todo el poder del Universo, y a través del uso de este mismo poder, como si cabalgase sobre las olas del mar, el Yoghi trata de traspasar la naturaleza y el océano de la manifestación cósmica. En el tantrismo, hay una elaborada correspondencia entre el hombre y el cosmos,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y a la columna vertebral se la llama el Meru del cuerpo humano.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#28.#28.">(28)</a> De hecho, en el método tántrico o <i>sádhana</i>, el cuerpo y la carne del hombre y el cosmos vivo son los elementos más fundamentales.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#29.#29.">(29)</a> El Universo es el "cuerpo del Señor",<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#30.#30.">(30)</a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>y muriendo y sepultándose en su seno, en los brazos de la naturaleza como la Madre Divina, el Yoghi halla su liberación. La muerte y la resurrección del Yoghi son muy parecidos al <i>salve et coagula</i> de los alquimistas cristianos medievales y, de hecho, el tantrismo se conectó en la India con la alquimia y presenta doctrinas muy parecidas a las de los hermetistas occidentales que también morían en el principio materno a fin de renacer en el espíritu y buscaban el "cuerpo glorioso" como los yoghis tántricos buscaban el "cuerpo del diamante" (<i>vajrayána</i>). <b><span style="mso-spacerun: yes"> </span></b>El tantrismo, en su conexión con la alquimia, presenta una profundísima interpretación simbólica de la naturaleza, estrechamente asociada con un camino espiritual. Debido a su cercano paralelismo con la tradición alquímica cristiana es un medio efectivísimo de reunir ideas y doctrinas que en Occidente se perdieron y olvidaron hace tiempo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La civilización india desarrolló también muchas grandes ciencias que se integraron por completo dentro de la estructura de la tradición. Los <i>Vedángas</i>, que consisten en las seis ciencias de la fonética (<i>siksá</i>); el ritual (<i>kalpa</i>); la gramática (<i>vjákarana</i>); la etimología (<i>nirukta</i><b>); </b><span style="mso-spacerun: yes"> </span>la métrica <b>(</b><i>chanda</i><b>s</b>) y la astronomía (<i>jytisha</i>), nacieron a fines del período Bráhmana como ciencias inspiradas (<i>smiriti</i>) como comentarios y complementos de los Vedas divinamente revelados (<i>sruti</i>). <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#31.#31.">(31)</a> El <i>Vedánga</i> mismo significa literalmente "miembro del Veda" e implica que estas ciencias son una extensión del cuerpo principal de la tradición contenida en los Vedas. Debajo de estas ciencias está el <i>Upaveda</i> (el Veda secundario), que consiste en la medicina (<i>Ayur-veda</i>); la ciencia militar <i>(Dharnur-veda</i><span style="mso-bidi-font-weight: bold">); la música (</span><i>Gándharva-veda</i><span style="mso-bidi-font-weight: bold">), y la física y la mecánica (</span><i>Sthápatya-veda</i>). Además, a estas ciencias se las considera una aplicación, a dominios particulares, de los principios contenidos en los Vedas.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#32.#32.">(32)</a> A esta estructura tradicional se integraron inclusive elementos tomados de fuentes babilónicas, griegas o iraníes.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Además, las ciencias de la aritmética <i>(vyaka-ganita</i>); el álgebra (<i>bíja-ganita</i>), y la geometría (<i>rekhá-ganita</i>), que tan grandemente influyeran sobre la ciencia musulmana y occidental, estaban estrechamente ligadas a los principios metafísicos del hinduismo, y también del budismo, como lo vemos en la relación existente entre lo indefinido del álgebra y el Infinito metafísico, o el número cero usado primero en la aritmética india y la doctrina metafísica del vacío (shunya). <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#33.#33.">(33)</a> Había así, en cada nivel, un lazo intrincado e inextricable entre las ciencias y los principios metafísicos de la tradición. Ni la ciencia se cultivó jamás fuera del mundo intelectual de la tradición ni la naturaleza fue jamás profanada ni sometida a un estudio puramente secular.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Cuando nos volvemos hacia el Islam, encontramos una tradición religiosa más afín al cristianismo en sus formulaciones teológicas, pero que posee en su corazón una gnosis o <i>sapientia</i> similar a las doctrinas metafísicas de otras tradiciones orientales. En esto, como en muchos otros dominios, el Islam es el "pueblo medio", el <i>Umma wasatah</i> al que se refiere el Corán, en un sentido tanto geográfico como metafísico. Por esta razón, la estructura intelectual del Islam<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y sus doctrinas cosmológicas y ciencias de la naturaleza pueden ser de máxima ayuda en el despertar de ciertas posibilidades dormidas dentro del cristianismo.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#34.#34.">(34)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el Islam, uno halla una elaborada jerarquía del conocimiento, integrada por el principio de la unidad (<i>al-tawhid</i>), que corre como un eje a través de todos los modos del conocimiento y también del ser. Hay ciencias jurídicas, sociales y teológicas; y hay ciencias gnósticas y metafísicas derivadas todas, en sus principios, de la fuente de la revelación que es el Corán. Luego, dentro de la civilización islámica, se desarrollaron elaboradas ciencias filosóficas, naturales y matemáticas, que se integraron a la opinión islámica, y se volvieron totalmente musulmanas. En cada nivel del conocimiento, a la naturaleza se la ve bajo una luz particular. Para los juristas y teólogos (<i>mutakallimun</i>) es la base de la acción humana: Para el filósofo y el científico es un dominio que hay que analizar y entender. En el nivel metafísico y gnóstico, es el objeto de la contemplación y el espejo que refleja las realidades suprasensibles. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#35.#35.">(35)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Además, en toda la historia islámica ha habido una conexión íntima entre la gnosis, o la dimensión metafísica de la tradición, y el estudio de la naturaleza como lo hallamos en el taoísmo chino. Gran cantidad de científicos musulmanes, como Avicena, Qutb al-Din Shirazi y Baha’ al-Din ‘Amili fueron sufíes practicantes o se adhirieron intelectualmente a las escuelas gnósticas iluminacionistas. En el Islam, como en la China, la observación de la naturaleza y hasta la experimentación estaban, en su mayoría, del lado del elemento gnóstico y místico de la tradición, mientras que el pensamiento lógico y racionalista quedó habitualmente apartado de la observación real de la naturaleza. Jamás ocurrió la alineación que se halla en la ciencia del siglo XVII, a saber, una unión<span style="mso-spacerun: yes"> </span>del racionalismo con el empirismo que, sin embargo, en la actualidad está totalmente divorciada del experimento único que era central para los hombres de la antigüedad, a saber, el experimento con uno mismo a través de una disciplina espiritual. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#36.#36.">(36)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el Islam, el vínculo inseparable entre el hombre y la naturaleza, y también entre las ciencias de la naturaleza y la religión, ha de hallarse en el Corán mismo, el Libro Divino que es el Logos o el Verbo de Dios. Como tal, es tanto la fuente de la revelación, que es la base de la religión, cuando la revelación macrocósmica que es el Universo. Es, a la vez, el Corán documentado (<i>al-Qur-an al-tadwini</i>) y el "Corán de la creación" (<i>al-Qur’an</i><b> </b><i>al-takwini</i><b>)</b> que contiene las "ideas" o arquetipos de todas las cosas. Es por ello que el término que se usa para significar los versos del Corán o <i>áyah</i>, quiere decir también los acontecimientos que ocurren dentro de las almas de los hombres y los fenómenos en el mundo de la naturaleza.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#37.#37.">(37)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> La revelación a los hombres es inseparable de la revelación cósmica que es también<span style="mso-spacerun: yes"> </span>un libro de Dios. Empero, el conocimiento íntimo de la naturaleza depende del conocimiento del significado interior del texto sagrado o de la interpretación hermenéutica (<i>ta’wil</i>). <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#38.#38.">(38)</a> La clave del significado interior <i>de</i> las cosas radica en el <i>ta’wil</i>, al penetrar del significado externo (<i>asir</i>) en el interior (<i>batin</i>) del <i>Corán</i>, un proceso que es precisamente lo contrario de la crítica superior de hoy. La búsqueda de las raíces del conocimiento en el significado esotérico de un texto sagrado se halla también en Filón y ciertos autores cristianos medievales como Hugo de Saint Victor y Joaquín de Flora. Fuera de la corriente principal de la ortodoxia cristiana, se halla después del Renacimiento en escritores como Swedenborg. Sin embargo, es precisamente esta tradición la que toca a su fin en Occidente con la obliteración de las doctrinas metafísicas que dejan al texto sagrado opaco e incapaz de responder a las preguntas planteadas por las ciencias naturales. Al quedarse sólo con el significado externo de la Sagrada Escritura, los teólogos cristianos posteriores no pudieron encontrar otro refugio que un fundamentalismo cuyo vuelo patético antes de la ciencia del siglo XIX está aún fresco en la memoria.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Rehusando separar por completo al hombre y a la naturaleza, el Islam preservó una visión integral del Universo y ve en las arterias del orden cósmico y natural el fluir de la gracia divina o <i>barakah</i><b>. </b>El hombre busca lo trascendente y lo sobrenatural, pero no contra el fondo de una naturaleza profana que se oponga a la gracia y a lo sobrenatural. Desde el vientre de la naturaleza, el hombre trata de trascender a ésta, y la naturaleza misma puede ser una ayuda en este proceso, siempre que el hombre pueda aprender a contemplarla, no como un dominio independiente de la realidad sino como un espejo que refleja una realidad superior, un vasto panorama de símbolos que hablan al hombre y tienen significado para él. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#39.#39.">(39)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El propósito de la aparición del hombre en este mundo es, según el Islam, a fin de ganar el conocimiento total de las cosas, convertirse en el Hombre Universal (al-insan alkamil), el espejo que refleja todos los Nombres y Cualidades Divinos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#40.#40.">(40)</a> Antes de su caída, el hombre estaba en el estado edénico, el Hombre Primordial (al-insan al-quadim); tras su caída, perdió este estado, pero en virtud de hallarse como el ser central en un Universo que él puede conocer completamente, puede superar su estado antes de la caída para convertirse en el Hombre Universal. Por tanto, si aprovecha la oportunidad que la vida le proporcionó, con la ayuda del cosmos podrá dejarla con más de lo que él tenía antes de su caída.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El propósito y objetivo de la creación es, de hecho, para el hombre, llegar a "conocer" a El Mismo a través de Su instrumento perfecto del conocimiento que es el Hombre Universal. Por tanto, el hombre ocupa una posición particular en este mundo. Él está en el eje y el centro del milieu cósmico, a un tiempo el amo y custodio de la naturaleza. Enseñándole los nombres de todas las cosas, él gana dominio sobre ellas, pero sólo recibe este poder si es el vicario (khalifah) de Dios sobre la tierra y el instrumento de Su Voluntad. El hombre recibe el derecho a dominar a la naturaleza sólo en virtud de su estructura teomórfica, no como un rebelde contra el cielo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De hecho, el hombre es el canal de la gracia para la naturaleza; a través de su participación activa en el mundo espiritual, él arroja luz dentro del mundo de la naturaleza. Él es la boca a través de la cual la naturaleza respira y vive. Debido a la íntima conexión entre el hombre y la naturaleza, el estado interior del hombre se refleja en el orden externo. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#41.#41.">(41)</a> Si no hubiera más contemplativos y santos, la naturaleza quedaría despojada de la luz que la ilumina y del aire que la mantiene viva. Eso explica por qué, cuando el ser interior del hombre se volvió hacia las tinieblas<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y el caos, también la naturaleza se vuelve de la armonía y la belleza hacia el desequilibrio y el desorden. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#42.#42.">(42)</a> El hombre ve en la naturaleza lo que él mismo es, y penetra en el significado interior de ella sólo con la condición de ser capaz de bucear en las profundidades interiores de su propio ser y de cesar de yacer tan sólo en la periferia de su ser. Los hombres que sólo viven en la superficie de su ser pueden estudiar la naturaleza como algo que ha de manejarse y dominarse. Pero sólo quien se volvió hacia la dimensión de su ser podrá ver a la naturaleza como un símbolo, como una realidad transparente, y llegar a conocerla y entenderla en el sentido real.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el Islam, debido a este mismo concepto de hombre y naturaleza, a ésta nunca se la consideró profana y a las ciencias de la naturaleza consideradas como natura naturata jamás se las estudió sin recordar a natura naturans. La presencia de la doctrina metafísica y la<span style="mso-spacerun: yes"> </span>jerarquía del conocimiento permitieron al Islam desarrollar muchas ciencias que ejercieron la máxima influencia sobre la ciencia occidental sin que estas ciencias rompiesen el edificio intelectual islámico. Un hombre como Avicena pudo ser físico y filósofo peripatético y, sin embargo, exponer su "filosofía oriental", que buscaba el conocimiento a través de la iluminación. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#43.#43.">(43)</a> Un Nasir al-Din Tusi pudo ser el principal matemático y astrónomo de su época, quién revivió la filosofía peripatética, el autor de la celebérrima obra sobre la teología chiíta y un destacado tratado sobre el sufismo. Su alumno, Qutb al-Din Shirazi, pudo ser la primera persona que explicaría correctamente la causa del arco iris y escribiría el más celebre comentario sobre la Teosofía del Oriente de la Luz<b> </b>(Hikmat al-ishraq) de Suhrawardi. Los ejemplos podrían multiplicarse, pero éstos bastan para demostrar el principio de la jerarquía del conocimiento y la presencia de una dimensión metafísica dentro del Islam, que satisfacía las necesidades intelectuales de los hombres para que jamás trataran de saciar su sed de causalidad fuera de la religión, como ocurriría en Occidente durante el Renacimiento.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De hecho, podría decirse que la razón principal de porqué la ciencia moderna nunca surgió en la China y el Islam es precisamente debido a la presencia de la doctrina metafísica y de una estructura religiosa tradicional que rehusó hacer de la naturaleza una cosa profana. Ni el "burocratismo oriental" de Needham <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#44.#44.">(44)</a> ni ninguna otra explicación social y económica bastan para explicar por qué la revolución científica, como se la ve en Occidente, no se desarrolló en otra parte. La razón más básica es que ni en el Islam, ni en la India, ni en el Lejano Oriente, la sustancia y la materia de la naturaleza estaban tan vacías de un carácter sacramental y espiritual, ni la dimensión intelectual de estas tradiciones estaba tan debilitada como para permitir que una ciencia puramente secular de la naturaleza y una filosofía secular se desarrollaran fuera de la matriz<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de la ortodoxia intelectual tradicional. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#45.#45.">(45)</a> El Islam, que en tantos sentidos se parece al cristianismo, es un ejemplo perfecto de esta verdad, y el hecho de que la ciencia moderna no se desarrollara en su seno no es señal de decadencia como lo afirmaran algunos sino del rechazo del Islam a considerar cualquier forma de conocimiento como puramente secular y divorciada de lo que considera como la meta última de la existencia humana.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Antes de pasar a la tradición cristiana es imposible no mencionar brevemente el caso de los indios norteamericanos cuyo criterio concerniente a la naturaleza es un preciosísimo mensaje para el mundo moderno. Los indios, especialmente de las praderas, no desarrollaron una metafísica articulada, pero, no obstante, poseen las más profundas doctrinas metafísicas expresadas en los símbolos más concretos y primordiales. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#46.#46.">(46)</a> El indio, que tiene algo de monoteísta primordial, veía en la naturaleza virgen, en los bosques, los árboles, los arroyos y el cielo, en pájaros y búfalos, símbolos directos del mundo espiritual. Con el fuerte espíritu simbolista con que estaba dotado veía por doquier imágenes de realidades celestiales. Para él, como para otros nómades, la naturaleza era sagrada y había un claro desdén hacia las artificialidades de la vida sedentaria. Para el indio, la naturaleza virgen era la catedral en la que vivía y adoraba. Su lucha desesperada contra el hombre blanco era no sólo en procura de un espacio vital sino también de un santuario. Su civilización era tan diferente y tan diametralmente opuesta a la del mundo moderno que, luego de vivir miles de años en la naturaleza, la dejó en un estado tal que, hoy en día, a esa mismísima fracción de ella debe convertírsela en parque nacional para impedir que la deterioren. Al ver las huellas del indio en la cima de las Montañas Rocosas –las huellas con las que él se cruzó durante milenios<span style="mso-spacerun: yes"> </span>sin perturbar el ambiente que le rodeaba- se tiene la firme convicción de que el indio era alguien que en realidad caminaba con suavidad sobre la tierra. Por ésta, y por ninguna otra razón, la herencia del indio norteamericano contiene un mensaje preciosísimo para el mundo moderno.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Si llegara un día en que el cristianismo, en vez de tratar de convertir a los adherentes de las religiones orientales, también procurara entenderlos y entrar en diálogo intelectual con ellos, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#47.#47.">(47)</a> entonces la metafísica oriental, que en su esencia es también la <i>philosophia perennis</i> (que, asimismo, podría referirse a una <i>cosmología perennis</i>), <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#48.#48.">(48)</a> podría actuar como una causa y una ocasión<span style="mso-spacerun: yes"> </span>para reunir elementos olvidados en la tradición cristiana. Ellos podrían ayudar a restaurar una visión espiritual de la naturaleza que sería capaz de proporcionar la base de las ciencias. Asimismo, si revemos la historia del cristianismo a la luz de los principios metafísicos y cosmológicos orientales, algunos de los cuales fueron antes mencionados, descubriremos una tradición del estudio de la naturaleza que puede actuar como la base de una nueva evaluación teológica de la visión cristiana de la naturaleza. Es a la luz de estas doctrinas que nos volvemos hacia unos pocos representantes de esta tradición en la historia del cristianismo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el Antiguo Testamento, hay ciertas referencias a la participación de la naturaleza en el aspecto religioso de la vida, como en la visión de Oseas, en la que Dios formalizó una alianza con bestias y plantas a fin de asegurar la paz, y cuando a Noé se le ordenó que preservara todos los animales, fueran éstos limpios o inmundos, o sea, sin importar su utilidad<span style="mso-spacerun: yes"> </span>o relación con el hombre. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#49.#49.">(49)</a> De modo parecido, la naturaleza virgen o el yermo se concibe como un lugar de prueba y castigo, lo mismo que como refugio y contemplación como el reflejo del paraíso. Esta visión y esta tradición del aspecto contemplativo de la naturaleza iba luego a sobrevivir en el judaísmo en las escuelas cabalística y hassidim. En cuanto el Nuevo Testamento, la muerte y la resurrección de Cristo se acompañan de un marchitamiento y un rejuvenecimiento de la naturaleza que apunta al carácter cósmico de Cristo. San Pablo creía también que toda la creación comparte la redención.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin embargo, en Occidente, la Iglesia primitiva, como una reacción contra el paganismo, se retiró de modo gradual y se diferenció totalmente<span style="mso-spacerun: yes"> </span>del mundo acerca de esto. Hasta los términos paraíso y yermo, en su sentido positivo, se conectaban únicamente con la Iglesia y luego con el monasterio y la universidad como instituciones distintas. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#50.#50.">(50)</a> Gradualmente, en la Iglesia occidental, se subrayó más el carácter selectivo de la salvación, y la naturaleza virgen y el yermo se interpretaron como un dominio de guerra y combate, más que de paz y contemplación. Hasta la expansión geográfica del Renacimiento y la conquista del Nuevo Mundo se realizaron con este motivo en mente. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#51.#51.">(51)</a> Sin embargo, en la Iglesia Oriental, se recalcó el aspecto contemplativo de la naturaleza, y se lo centralizó mucho más. A la naturaleza se la consideraba como un apoyo de la vida espiritual y se sostenía la creencia de que toda la naturaleza participa de la salvación (<i>apocatástasis pantón</i>) y que Cristo renueva y reconstruye al Universo en su segunda venida.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Entre los Padres primitivos, también desarrollaron una teología de la naturaleza Orígenes, Ireneo, Máximo el Confesor y Gregorio de Nisa, Padres griegos que tanto influyeron en la formación de la teología ortodoxa. Orígenes e Ireneo son particularmente importantes puesto que aplicaron la doctrina del Logos no sólo al hombre y su religión sino también a la totalidad de la naturaleza y a todas las criaturas. De modo semejante, sus adherentes mostraron mucha simpatía hacia una visión espiritual de la naturaleza. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#52.#52.">(52)</a> Sin embargo, los padres latinos no mostraron, en su mayoría, gran interés por la naturaleza, al punto que el más famoso entre ellos, san Agustín, en <i>La ciudad de Dios</i>, considera a la naturaleza como caída y aún no redimida.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#53.#53.">(53)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Al propagarse el cristianismo en el norte de Europa, en la grey cristiana ingresaron nuevos grupos étnicos que, lejos de tener la infección pagana del mundo mediterráneo, poseían un discernimiento agudo sobre el valor espiritual de la naturaleza. Entre los anglosajones y celtas existía un conocimiento vigoroso de la armonía entre hombre y naturaleza. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#54.#54.">(54)</a> Los monjes celtas iban en busca de la <i>teoría</i><b> </b><span style="mso-spacerun: yes"> </span>o visión del cosmos con teofanía divina,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y marchaban en peregrinaciones, esperanzados en descubrir la armonía con la creación de Dios. En Occidente, algunas de las mejores poesías de la naturaleza son producto de la búsqueda espiritual de aquellos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#55.#55.">(55)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">A Johannes Scotus Erigena, oriundo del norte, le cupo dar la primer formulación metafísica completa de la naturaleza, en la Edad Media latina. Al erudoto irlandés del siglo IX, que escribió comentarios sobre la Biblia, en los que buscó revelar su significado interior, lo mismo que sobre Dionisio Areopagita, se le conoce mejor pro su <i>De divisione naturae</i> que trata sobre Dios, la creación y el retorno de ésta a Aquél. Algunos teólogos y filósofos, que no entienden una doctrina metafísica y cosmológica de la naturaleza, son proclives a acusar de panteísta a cualquier doctrina de esta índole,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>pero Erigena era plenamente consciente del Origen Trascendente del Universo. Empero, para él todas las cosas del Universo provienen de Dios y son creadas a través de Cristo. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#%C2%A056.#%C2%A056.">(56)</a> La primer frase con que empiezan las Escrituras, "En el principio Dios hizo el cielo y la tierra", significa para Erigena la creación de todas las causas primordiales en Cristo. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#57.#57.">(57)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Erigena, siguiendo a Gregorio de Nisa, sostenía un concepto de la materia según<span style="mso-spacerun: yes"> </span>el cual ésta, en vez de ser una cantidad opaca, es una combinación de cualidades incorpóreas, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#58.#58.">(58)</a> mientras que la forma es todo lo que da existencia a los cuerpos corpóreos y relaciona este dominio con los planos superiores de la existencia. En el mundo corpóreo, lo mismo que a través de todos los reinos de la creación, la fuente de la existencia, la Trinidad está presente; la <i>essentia</i> del Padre como la fuente de la sabiduría, y la <i>vita</i><b> </b>del Espíritu como la vida de todas las cosas en el Universo. Y así, el hombre tiene también una naturaleza triuna, comprendida por el intelecto(<i>nous</i>), la razón (<i>logos</i>) y el sentido (<i>dianoia</i>).</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De hecho, el hombre está entre las creaciones espiritual y material, y participa de la naturaleza de ambas. En él, está contenida la creación toda, en un sentido esencial más que material o sustancial. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#59.#59.">(59)</a> El hombre es creado a imagen de Dios, pero como un animal, de modo que de un lado el mundo espiritual se refleja en él, y de otro el mundo animal. Su destino está inextricablemente atado a los mundos espiritual y natural. He ahí por qué la <i>apocatástasis</i>, o la restauración final, significa el pasaje de la naturaleza espiritualizada hacia Dios y la restauración de todas las cosas, incluidos animales y árboles.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoBodyTextIndent3" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Bajo la luz de esta concepción espiritual de la naturaleza, Erigena poseía una fuerte visión simbólica de las cosas. Hasta en su astronomía, que en ciertos sentidos se asemeja la esquema de Tycho Brahe, acuerda al Sol un lugar más destacado, por su naturaleza simbólica como fuente de toda existencia y vitalidad, como causa universal en el ciclo del mundo.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#60.#60.">(60)</a> Asimismo, expone una doctrina de los estados del ser, y la interrelación de niveles en la jerarquía de la existencia. Esta interrelación se parece muchísimo a las doctrinas metafísicas universales de Oriente. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#61.#61.">(61)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Otro ejemplo destacado de la visión contemplativa cristiana de la naturaleza es santa Hildegarda de Bingen, la visionaria cuya exposición de la estructura del cosmos se combina con notables miniaturas que se remontan a ella misma.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#62.#62.">(62)</a> En sus obras puede verse claramente la unión de la ciencia y el arte, tan característica de la Edad Media, Observamos una cosmografía y una cosmología cristianas expuestas por medio del arte sagrado del cristianismo, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#63.#63.">(63)</a> expresado en el simbolismo de colores y formas que sólo podrían transmitirse a través del arte tradicional.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Santa Hildegarda tuvo una visión del Universo, semejante a la de Hugo de Saint Victor, en la que la naturaleza está totalmente en el dominio del Espíritu, manifestándose en todos los productos de la naturaleza. En su visión, el Espíritu se dirige a ella con estas palabras notables: "Yo soy la fuerza suprema y ardiente que exhala todas las chispas de vida. La muerte no tiene parte en mí, pero la reparto; por ello, la sabiduría me ciñe como con alas. Soy la esencia viva y ardiente de la sustancia divina que fluye en la hermosura de los campos. Brillo en el agua, ardo en el sol, la luna y las estrellas. Mía es la fuerza misteriosa del viento invisible: sostengo el aliento de todo lo que vive. Respiro en el verdor, y en las flores, y cuando las aguas fluyen como cosas vivas, eso soy yo. Fundo las columnas que sostienen toda la tierra... Soy la fuerza que está oculta en los vientos , de mí toman su origen, y tal como un hombre puede moverse porque respira, así un fuego arde pero por mi soplo. Todos éstos viven porque estoy en ellos y soy la vida de ellos. Soy la sabiduría. Mío es el soplo de la palabra retumbante por la que todas las cosas fueron hechas. Impregno todas las cosas para que no muera. Soy la vida".<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#64.#64.">(64)</a> He aquí una visión de la naturaleza aún sacra y espiritual, entes de que se volviera profana.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Si Erigena expuso una doctrina metafísica de la naturaleza, y santa Hildegarda una visión de un cosmos cristiano expresada en términos de iconografía y simbolismo cristiano, Roger Bacon fue, lo mismo que místico, un científico y un experimentador. A menudo se le llamó un precursor de la ciencia moderna, junto con Robert Grosseteste, el fundador del método experimental. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#65.#65.">(65)</a> Lo que habitualmente se olvida es que Roger Bacon fue también un iluminacionista y un pitagórico que trató de cultivar las ciencias de la naturaleza en la matriz del conocimiento sobrenatural, y de concebir la matemática misma en un sentido simbólico. No sólo experimentó con la naturaleza sino también con el Espíritu Santo dentro de él mismo.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#66.#66.">(66)</a> Poseía una visión de la jerarquía del conocimiento muy similar a la del musulmán Avicena, a quién tanto admiraba. Cultivaba las ciencias matemáticas y naturales dentro de la grey de la intelectualidad cristiana. Es lamentable que no se haya seguido su ejemplo. Si hubiera tenido sucesores, tal vez jamás se hubiera producido el Renacimiento<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y el desarrollo de la ciencia, en el siglo XVII, totalmente fuera de la grey cristiana, y se hubiera impedido el cisma en la civilización occidental entre la ciencia y la religión. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#67.#67.">(67)</a> El hecho de que tras Roger Bacon, lo que llegó a conocerse después como ciencia lo cultivaran más bien los teólogos racionalistas y nominalistas que los "iluminacionistas" y esoteristas como Bacon, sólo pudo apuntar a un divorcio inevitable entre ciencia y religión.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En la figura de san Francisco de Asís hallamos también una advertencia muy sobrecogedora de que es posible una actitud reverente hacia la naturaleza, dentro del aura de la santa vida cristiana. Su vida entre aves y bestias, a las que les dirigía la palabra, fue ejemplo concreto de la creencia cristiana de que, por medio de la santidad, el hombre puede conseguir relacionarse con la naturaleza. Este es un retorno a las condiciones existentes antes de la caída, con su consiguiente ruptura de la armonía entre el hombre y la naturaleza. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#68.#68.">(68)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el <i>Cántico del Sol</i><b> </b>y en muchos otros sermones, san Francisco da muestras de una visión contemplativa de la naturaleza, fuera de toda utilidad humana. En su conversación con los animales y hasta con los elementos, como con el<span style="mso-spacerun: yes"> </span>fuego, al que se dirigió cuando lo cauterizaban, ilustra la relación interior y la intimidad que el santo logra con la naturaleza, en virtud de identificarse con el Espíritu que alienta dentro de ella.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoBodyTextIndent3" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De modo similar, en Dante vemos un ejemplo destacado de la integración de todo conocimiento, científico, filosófico y teológico, en la estructura total del cristianismo. Una síntesis cuyo significado supremo sólo se revela a los que pueden desentrañar el significado anagógico oculto dentro de la <i>Divina Comedia</i>. El cosmos es un cosmos cristiano, las siete artes liberales corresponden a otros tantos niveles de la existencia que el alma debe realizar y el vuelo desde la cima del monte del Purgatorio simboliza la partida del alma, desde el pináculo de la perfección humana o los "Misterios Menores", hacia los estados que son verdaderamente transhumanos y pertenecen a los "Misterios Mayores". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#69.#69.">(69)</a> <i>La Divina Comedia</i> contiene, en esta catedral de la intelectualidad cristiana, doctrinas metafísicas y cosmológicas de valor duradero, no debido al simbolismo de la astronomía aristotélica que emplea, sino debido<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a la delineación de la estructura de la realidad, tanto externamente como dentro de las almas de los hombres. Esto sigue siendo cierto con independencia del simbolismo que se emplea para expresarlo. Uno debe atravesar realmente el cosmos, o los niveles de la existencia, para comprender que la fuerza que penetra todas las cosas es el "amor que mueve al sol y las estrellas".</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoBodyTextIndent3" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Contemporáneos de Dante y sus seguidores durante los pocos siglos posteriores son los alquimistas cristianos, que integraron las doctrinas hermético-alquímicas de origen alejandrino, como luego las desarrollaran los musulmanes dentro de la perspectiva del cristianismo. Con hombres como Nicolás Flamel, que fue un cristiano santo y devoro, y Basilio Valentino, el apego de las doctrinas alquímicas al cristianismo no puedo negarse más. En los escritos de estos alquimistas uno encuentra, muy significativamente, una vasta doctrina de la naturaleza en la que está infuso el espíritu cristiano.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La alquimia no es una química prematura ni una psicología en el sentido moderno, aunque estas dos se hallen en los escritos alquímicos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#70.#70.">(70)</a> La alquimia es una ciencia simbólica de formas naturales, que se basa en la correspondencia entre diferentes planos de la realidad y que hace uso del simbolismo mineral<span style="mso-spacerun: yes"> </span>metálico para exponer una ciencia del alma. Para la alquimia, la naturaleza es sagrada, y el alquimista es el guardián de la naturaleza, considerada como una teofanía y un reflejo de realidades espirituales. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_3.htm#71.#71.">(71)</a> Una química puramente profana sólo pudo nacer cuando las sustancias de la alquimia se vaciaron completamente de su cualidad sagrada. Por esta mismísima<span style="mso-spacerun: yes"> </span>razón, un redescubrimiento de la visión alquímica de la naturaleza, sin negar, de modo alguno, las ciencias químicas que se ocupan de las sustancias desde otro punto de vista, podría restablecer el carácter espiritual y simbólico de las formas, los colores y los procesos que el hombre encuentra a lo largo de toda su vida en el mundo corpóreo.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Aunque después de la Edad Media, la tradición cristiana del estudio de la naturaleza basado en una doctrina metafísica es más difícil de observar, prosigue, no obstante, hasta el siglo XIX. Hombres como John Ray y otros historiadores naturales cristianos se internaban aún en los campos en busca de los vestigios de Dios, <i>vestigia Dei</i>. En Alemania, el alquimista y teósofo, Jacob Boehme, uno de los últimos gnósticos cristianos, continuó la tradición alquímica del estudio de la naturaleza. Habó de las fuerzas internas de ésta, y de la naturaleza primordial en su pureza prístina, aún presentes aquí y ahora, pero que los hombres no pueden ver debido al alboroto y las tinieblas que hay dentro de sus almas, que los distraen de ella. Boehme invitó a los hombres a recuperar una visión de esta naturaleza pura y primordial. Tras él, Goethe continuaría en su <i>Farbenlehre</i> el interés por el simbolismo de los colores y la armonía dentro de la naturaleza, mientras los seguidores de la <i>Naturphilosophie</i><b> </b>libraban una batalla perdedora contra la concepción mecanicista de la naturaleza.<b> </b>Pero en la actualidad, ni siquiera esta batalla se libró más desde el campo del cristianismo oficial.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La larga tradición de la visión espiritual de la naturaleza, con las doctrinas metafísicas en las que se basa, debe ser traída nuevamente a la vida dentro del cristianismo si el encuentro de hombre y naturaleza no ha de resultar un desastre completo. Los teólogos y filósofos fueron, en su mayoría, responsables, o por menos contribuyeron, durante los pocos siglos pasados, a hacer profana<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a la naturaleza, armando así el escenario para que se la profanara a través de la revolución industrial y las interminables aplicaciones de las ciencias modernas. De esta manera, son también responsables de restablecer una actitud más sana e integral hacia la naturaleza. Demasiados pensadores religiosos y teólogos modernos han hecho a un lado la cuestión de la naturaleza y considerado la salvación del hombre con una desatención total del resto de la creación de Dios. En la situación actual, sin embargo, la existencia humana en esta tierra, para no mencionar la salvación última del hombre, se ha convertido en un asunto precario. Debido a esta insensible desatención de los derechos de la naturaleza y otras cosas vivas, ya es hora de que los realmente preocupados por el estado del hombre se vuelvan hacia esta larga tradición del estudio de la naturaleza dentro del cristianismo y procuren restaurar las doctrinas metafísicas de éste con la ayuda de la metafísica oriental. Sólo la resurrección de un concepto espiritual de la naturaleza, que se base en doctrinas intelectuales y metafísicas, es de esperar que podrá neutralizar el estrago causado por las aplicaciones de la ciencia moderna e integrar esta misma ciencia dentro de una perspectiva más universal.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana">Notas<a name="1."></a></span></p><h2 style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="font-size:85%;"><span style="mso-bookmark: '1.'"><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">1.</span></span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">"Una doctrina metafísica es la encarnación en la mente de una verdad universal. Un sistema filosófico es un intento racional de resolver ciertas cuestiones que nos planteamos." </span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">Véase F. Schuon, <i>Spiritual Perspectives and Human Facts</i>, pág. 11. <a name="2."></a></span></span><p><span style="font-size:85%;"><a name="2."></a></span></p></h2><h2 style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="font-size:85%;"><span style="mso-bookmark: '2.'"><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">2.</span></span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold"> Sobre la metafísica oriental, véase R. Guénon, La Métaphysique orientale, París, 1951. <a name="3.">.</a> </span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">L. Giles, <i>The Saying of Lao Tzu</i>, </span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">Londres</span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">, 1950, pág. 22. </span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">Respecto a las doctrinas metafísicas chinas en general, véase </span><i><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">La Voie métaphysique</span></i><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">, París, 1956; y M. Granet</span><i><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">, La Pensée chinoise</span></i><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">, París, 1934. <a name="4."></a></span></span><p><span style="font-size:85%;"><a name="4."></a></span></p></h2><h2 style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="font-size:85%;"><span style="mso-bookmark: '4.'"><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">4.</span></span><i><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">The Sacred Books of China</span></i><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB">, <i>The Texts of Taoism</i> (version de J. Legge), </span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">tomo</span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB"> I, </span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-bidi-font-weight: bold">Nueva</span><span style="FONT-WEIGHT: normal; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold" lang="EN-GB"> York 1962, págs. 315-316. <a name="_5."></a></span></span><p><span style="font-size:85%;"><a name="_5."></a></span></p></h2><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '_5.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">5.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">J. Needham, <i>Science and Civilization in China</i>, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">tomo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> II, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Cambridge</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1956, pág. 50. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Needham</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> interpreta esta sentencia </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">como</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> prueba de la creencia en el naturalismo científico, y hasta efectúa una comparación con Lucrecio. Pero hay un mundo de diferencia entre el "naturalismo" helenístico-romano y el "naturalismo" de otras tradiciones en las que la sustancia de la naturaleza no se volvió profana sino que actúa como un medio para transmitir la gracia. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">6.<i> The Sayings of Lao Tzu</i>, pág. 23. <a name="7."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '7.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">7. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Needham, op. cit., págs, 36 y siguientes.<a name="8."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '8.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">8.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> <i>The Sacred Books of </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">China</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, The Texts of Taoism, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">parte</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> I, pág. 342. <a name="9."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '9.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">9.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Refiriéndose a los sabios, Chuang-Tzu escribe: "(tales hombres) por su quietud se vuelven sabios; y por su movimiento, reyes. Haciendo nada, se los honra; en su llana sencillez, nadie en el mundo puede contender con ellos (en procura de la palma) de la excelencia. La comprensión clara de la virtud del Cielo y de la Tierra es lo que se llama ‘La Gran Raíz’ y ‘El Gran Origen’ –quienes la tienen, están en armonía con el Cielo, y así producen todos los arreglos ecuánimes en el mundo-; son los que están en armonía con los hombres." </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Ibid</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">., pág. 332.<a name="10."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '10.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">10. </span></span><span style="mso-bookmark: '10.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Citado</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> en Fung Yu-Lan, <i>A History of Chinese Philosophy</i> (version de D. Bodde), </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">tomo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> I, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Princeton</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1952, pág. 224.<a name="11"></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: 11"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">11</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">. <i>The Sayings of Chuang Cou</i> (version de J. Ware), </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Nueva</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> York, 1963, pág. 88. <a name="12."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '12.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">12.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase Needham, op. cit., págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">49 y siguientes.<a name="13."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '13.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">13.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Ibíd</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">., pág. 51.<a name="14."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '14.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">14.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> <i>The sacred Books of </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">China</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">; The Texts of Taoism, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">parte</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> I, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">páginas</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> 297-298.<a name="15."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '15.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">15. </span></span><span style="mso-bookmark: '15.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Este punto lo subrayó Needham en varias obras: "Por tanto, el significado antiguo de la observación de la Naturaleza está corporizado en la común denominación actual de un templo taoísta [</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">kuan</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">], y puesto que en sus comienzos la magia, la divinización y la ciencia eran inseparables, no podemos asombrarnos de que sea entre los taoístas que tengamos que buscar la mayoría de las raíces del pensamiento científico chino." "El Patrón de la Mística de la Naturaleza y del Empirismo en la Filosofía de la Ciencia China (siglo III a. C.), Arabia (siglo X d. C.) y Europa siglo XVII d. C.), en <i>Science, Medicine and </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">History</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Essays</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> in Honor </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">of</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Charles </span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Singer</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> (ed. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">E. Ashworth Underwood), </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Londres</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1953, pág. 361.<a name="16."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '16.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">16. </span></span><span style="mso-bookmark: '16.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"En </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Asia</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, el chamanismo propiamente dicho no sólo se halla en </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Siberia</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> sino también en el Tíbet (en la forma de </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Bön-po</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">) y en </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Mongolia</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Manchuria y Corea. La tradición china prebudista, con sus ramas confucianas y taoístas, está vinculada con la misma familia tradicional, y lo mismo se aplica al Japón, donde el chamanismo dio pábulo a la tradición <i>shinto</i> específicamente japonesa. La característica de todas estas doctrinas es una oposición complementaria de Cielo y Tierra, y un culto de la Naturaleza..." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Schuon, <i>Light on the Ancient Worlds</i>, pág. 72. <a name="17."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '17.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">17. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De hecho, así es cómo <i>máya</i> fue traducido por A. K. Coomaraswamy, aquel incomparable erudito del hinduismo y de la metafísica y el arte orientales en general.<a name="18."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '18.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">18.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De la inmensa cantidad de obras sobre hinduismo en lenguas europeas, poquísimas entendieron el apropiado punto de vista hindú y expresaron el criterio de la tradición misma. En lo que concierne a las doctrinas metafísicas del hinduismo y la estructura de esta tradición, véase R. Guénon<i>, Introduction to the Study </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">of</span></i><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> the Hindu Doctrines</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> (versión de M. Pallis), Londres, 1945; R. Guénon, <i>Man an His Becoming</i>, <i>according to the Vedanta</i> (versión de R. Nicholson) Londres, 1945; F. Schuon, <i>The Language of the Self</i>; y las muchas obras de A. K. Coomaraswamy, especialmente <i>Hinduism and Buddhism</i>, Nueva York (sin fecha). Véase, también, las lúcidas exposiciones de M. Eliade y H. Zimmer.<a name="19."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '19.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">19. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Por supuesto, hay excepciones sobre los que en el siglo XVII hablaban del atomismo de Moisés y relacionaban el criterio atomístico con el profeta hebreo mismo.<a name="20."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '20.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">20.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"La esclavitud del mundo se debe al conocimiento falso que consiste en pensar como mi propio yo lo que no lo es, a saber, los sentidos corporales, el manas, los sentimientos y el conocimiento; el conocimiento falso es destruido una vez que se alcanza el conocimiento verdadero de los seis padárthas, y como dice Nyáya, de las pruebas, los objetos del conocimiento, y las otras categorías lógicas de la inferencia." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">S. Dasgupta<i>, A History of Indian Philosophy,</i> tomo I, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Cambridge</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1922, pág. 365. <a name="21."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '21.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">21.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Padárthadharmasangraha </span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">de Praçastapada (traducción de M. G. Jha), </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Allahabad</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, 1916, pág. 13. El mismo texto afirma: "Aquí también el declarar que el conocimiento de semejanza, etc., es el medio de beatitud suprema implica que tal beatitud es causada por un conocimiento verdadero de las categorías mismas; como no podría haber conocimiento de dicha semejanza, etc., con independencia de las categorías", pág. 15.<a name="22."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '22.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">22.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> The Sacred Books of the Hindus (ed. B. D. Basu), tomo VI, The Vaiseshika Sútras of Kanádá (traducción de Nandalal Sinha), Allahabad, 1923, pág. 2.<a name="23."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><span style="mso-bookmark: '23.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">23. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Del efecto lesivo de los tres géneros de dolor (surge) un deseo de conocer el medio de eliminarlo (al dolor). Si desde lo visible (el medio de eliminarlo) este (deseo) pareciera superfluo, no lo es, pues éstos no son absolutamente completos ni permanentes." <i>The Sankhya Karika of Iswar Krishna</i> (traducción de J. Davies), Calcuta, 1957, pág. 6. Para este análisis del Sámkhya, empleamos algo de la obra persa de D. Shayegan, actualmente en prensa (Tehran University Press). Respecto al sistema del Sámkhya, véase A. B. Keith, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Sámkhya System</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Calcuta, 1949, y B. N. Seal (</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Vrajendranátha-Síla</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">), </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Positive Sciences of the Ancient Hindus</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Londres, 1915.<a name="24."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '24.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">24.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"El modo de desarraigar la raíz del dolo es, así, la indagación práctica de la filosofía Sámkhya." Dasgupta</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, op. Cit</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">.,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>pág. 265.<a name="25."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '25.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">25.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Esta división cuádruple tiene pasmosa semejanza con </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">De divisiones Naturae</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, de Erigena.<a name="26."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '26.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">26.</span></span><span style="mso-bookmark: '26.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Es para que el alma pueda contemplar a la Naturaleza, y volverse enteramente separada de ella, que se efectúa la unión de ambas, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">como</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> la </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> cojo y el ciego, y a través de esa (unión) se forma el universo." </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">The Sankhya Karika</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. 34. <a name="27."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '27.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">27. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Ibíd., pág. 67. Además, el comentario de Tattva-Kaumudi añade: "Así como un sirviente competente cumple el bien de su amo incompetente, por motivos puramente desinteresados, sin beneficio alguno para sí; de igual modo la Naturaleza dotada con los tres Atributos, beneficia al Espíritu sin bien alguno en retribución para sí. Así se establece el puro desinterés de los motivos de la Naturaleza</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">." Tattva-Kaumudí</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> de Váchaspati Mistra (versión de G. Jha), </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Bombay</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, 1986, pág. 104.<a name="28."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '28.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">28. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase Sir J. Woodroffe<i>, Introduction to Tantra Sástra</i>, Madrás, 1956, págs. 34-35. <a name="29."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '29.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">29. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase M. Eliade, Yoga, <i>Immortality and Freedom</i>, Nueva York, 1958, pág. 204.<a name="30."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '30.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">30.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> Véase Sir J. Woodroffe, <i>The World as Power</i>, Madrás, 1957, pág. 3.<a name="31."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '31.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">31. </span></span><span style="mso-bookmark: '31.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase <i>Cultural Heritage of India</i>, tomo I, Calcula, 1958, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">264-272 (capítulo sobre los Vedangas, de V. M. Apte).<a name="32."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '32.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">32.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> Respecto a los Upavedas, véase Guénon, <i>Introduction to the Study of the Hindu</i> <i>Doctrines</i>, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">capítulo</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> VIII. <a name="33."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '33.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">33. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sobre la relación entre el cero y el centro de la rueda cósmica, lo mismo que el vacío, véase A. K. Coomaraswamy,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>"</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Kha y Otras Palabras que Denotan Cero, en Conexión con la Metafísica del Espacio</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">", Boletín de la Escuela de Estudios Orientales, tomo VII, 1934, págs. 487-497.<a name="34."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '34.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">34. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Respecto a las doctrinas cosmológicas del Islam, véase S. H. Nasr, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. En cuanto a las ciencias islámicas mismas, véase S. H. Nasr, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Science and Civilization in Islam</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">.<a name="35."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '35.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">35.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Véase S. H. Nasr</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Islamic Studies</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Beirut, 1966, capítulo V, "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">El Significado de la naturaleza en Varias Perspectivas Intelectuales del Islam</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">", y capítulo XIII "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Contemplación y Naturaleza en la Perspectiva del Sufismo</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">".<a name="36."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '36.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">36. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Hasta en el Renacimiento, muchos observadores y experimentadores, lejos de ser racionalistas, estaban impregnados de las escuelas cabalísticas, rosacruces u otras de carácter místico, como lo demuestra claramente W. Pagel en su "<i>Motivos Religiosos en la Biología Médica del Siglo XVII". </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Boletín Historia de la Medicina</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, 1935, tomo II, Nº. 2, págs. 97-128; Nº. 3, págs. 213-231; Nº. 4, págs. 265-312. En cuanto al caso del taoísmo, véase Needham, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Science and Civilization<span style="mso-spacerun: yes"> </span>in China</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Tomo II, págs. 91 y siguientes, además de su artículo ya citado.<a name="37."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '37.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">37.</span></span><span style="mso-bookmark: '37.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De hecho, el </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Corán</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> afirma: "Les mostraremos nuestros portentos sobre los horizontes y dentro de ellos mismos, hasta que en ellos se manifieste que ésta es la Verdad." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">(XLI; 53) (versión de Pikthall); véase Nasr<i>, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines</i> , pág. 6.<a name="38."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '38.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">38.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Véase H. Corbin (en colaboración con S. H. Nasr y O. Yahya) </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Historie de la philosphie islamique</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, París, 1964, págs. 13-30; y H. Corbin, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">"L’intériorisation du sens en herméneutique soufie iranienne</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">", Eranos Jabrhuch, XXVI, Zurich, 1958. Véase también S. H. Nasr</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Ideals and Realities of Islam</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Londres</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1966, capítulo II. <a name="39."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '39.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">39. </span></span><span style="mso-bookmark: '39.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Tampoco hay nada que sea más que una sombra. En verdad, si un mundo no lanzase sobras desde lo alto, los mundos de abajo desaparecerían de inmediato completamente, puesto que depende enteramente de los arquetipos del mundo de arriba. De esta manera, el hecho principal y más cierto sobre toda forma es que es un símbolo, de modo que cuando contempla algo a fin de acordarse de sus realidades superiores el viajero está considerando esa cosa en su aspecto universal que es el único que explica su existencia." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Abu Bark Siraj Ed-Din, <i>The Book of Certainty</i>, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Londres</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1952, pág. 50. <a name="40."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '40.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">40. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sobre la doctrina capital, véase al-Jili, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">De l’homme universel</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> (versión de T. Burckhardt), Lyon, 1953; y T. Burckhardt, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">An Introduction to Sufi Certainty</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Londres, 1952, pág. 50.<a name="41."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '41.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">41.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "Al considerar lo que las religiones enseñan, es esencial recordar que el mundo externo es un reflejo del alma del hombre</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">..." The Book of<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Certainty</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. 32. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"El estado </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mundo externo no corresponde tan sólo al estado general de las </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">almas</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> de los hombres; también depende en un sentido de ese estado, puesto que el hombre mismo es el pontífice </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mundo externo. Así, la corrupción del hombre deberá afectar necesariamente al todo</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">..." Ibid</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">., pág. 33.<a name="42."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '42.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">42.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Un musulmán tradicional vería en la frialdad y fealdad de la sociedad industrial moderna y en el ambiente que ésta crea un reflejo externo de la oscuridad dentro de las almas de los hombres que crearon este orden y viven en él.<a name="43."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '43.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">43. </span></span><span style="mso-bookmark: '43.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase H. Corbin, <i>Avicenna and The Visionary Recital</i> (version de W. Trask), Nueva York, 1961; y S. H. Nasr, <i>Three Muslim Sages</i>, capítulo I; <i>An Introduction to Islamic Cosmological</i> Doctrines, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">177 y siguientes.<a name="44."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '44.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">44.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Véase J. Needham, "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Ciencia y Sociedad en Oriente y Occidente</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">", </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Centaurus</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">; tomo 10, Nº 3, 1964, págs. 174-179.<a name="45."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '45.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">45. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Con ortodoxia no significamos simplemente seguir la interpretación exotérica y literal de una religión sino poseer la doctrina recta (<i>orthos-doxia</i>) en los niveles exotérico y esotérico. Véase F. Schuon, "<i>Ortodoxia e Intelectualidad", en Language of the Self</i>, Madrás, 1959, págs. 1-14.<a name="46."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '46.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">46. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Respecto de las enseñanzas metafísicas de los indios, véase J. Brown, <i>The Sacred Pipe</i>, Norman, 1953; también F. Schuon, "<i>El Chamanismo de los Indios Norteamericanos</i>". </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">En Light on the Ancient World</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">72-78.<a name="47."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '47.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">47.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> En lo que concierne al mundo islámico, con pocas raras excepciones, no ha habido contacto intelectual con el cristianismo desde la Edad Media.<a name="48."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '48.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">48.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Respecto a este cosmología perenne, véase T. Burckhardt, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Cosmología Perennis</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Kairos, tomo VI, nº. 2, 1964, págs. 18-32.</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Esto no equivale a decir, por supuesto, que no haya diferencias en el papel y el significado de la naturaleza en las diversas tradiciones citadas. Pero hay bastante acuerdo sobre los principios y sobre el significado metafísico de la naturaleza para respaldar el empleo del término "<i>cosmología perennis</i>".<a name="49."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '49.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">49. </span></span><span style="mso-bookmark: '49.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Williams, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Wilderness and Paradise in Christian</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Thought</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">introducción</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">X.<a name="50."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '50.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">50.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "El término correspondiente a <i>paraíso</i>, en el sentido del Jardín del Gran Rey del universo, se aplicará a su debido tiempo provisionalmente a la Iglesia, luego más exclusivamente al monasterio disciplinado solo, más tarde a la escuela que surge de la Iglesia y del monasterio, a saber, la universidad medieval, y al fin, en el Nuevo Mundo, al seminario teológico como el semillero de misioneros y ministros." <i>Ibid</i>., pág. 6.<a name="51."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '51.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">51.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Esta tendencia fue delineada plenamente en Williams, <i>Wilderness and Paradise.<a name="52."></a></i></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '52.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">52.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Basilio de Neo-Cesarea, un origenista, escribe en su <i>Hexaemeron</i>: "Una sola brizna de hierba basta para ocupar toda su mente cuando contemplas la pericia que la produjo y discurres sobre la naturaleza como obra de las manos de Dios". Véase Raven<i>, Natural Religión and Christian Theology, I, Science and Religion</i>, pág. 47, donde se cita esta sentencia.<a name="53."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '53.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">53.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> En cuanto a la actitud de san Agustín y la Iglesia primitiva, lo mismo que el cristianismo posterior respecto de la naturaleza, véase Rave, <i>op. Cit.<br /><br /></i><a name="54.">54.</a> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Williams, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Paradise and Wilderness</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">56 y siguientes.<a name="55."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '55.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">55. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"El peregrinaje del monje irlandés no fue por tanto meramente la búsqueda inquieta de un romántico corazón insatisfecho, fue un tributo profundo y existencial a las realidades percibidas en la estructura misma del mundo, y de los hombres, y de su ser: un sentido de diálogo ontológico y espiritual entre el hombre y la creación en el que las realidades espirituales y corporales se entretejen y entrelazan como iluminaciones manuscritas en el <i>Book of Kells</i>... Tal vez mejor que los griegos, algunos monjes celtas llegaron a la pureza de aquella <i>teoría physike</i> que no ve a Dios en las esencias o logos de las cosas, sino en un cosmos hierofánico: de allí la maravillosa poesía<span style="mso-spacerun: yes"> </span>vernácula de la naturaleza de los ermitaños celtas de los siglos XI y VII." T. Merton, "<i>Del Peregrinaje a la Cruzada</i>", Tomorrow, Primavera de 1965, pág. 94.<a name="_56."></a></span></p><span style="mso-bookmark: '_56.'"></span><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><a name="56."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">56. </span></a><span style="mso-bookmark: '56.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Erigena seguía el criterio de Clemente de Alejandría quien afirmaba: "El Hijo no es absolutamente uno, como uno; tampoco sin embargo es muchos, como partes; sino uno solo, como todas las cosas; pues de El son todas las cosas; y El es el círculo de todos los poderes reunidos y unidos en uno solo". <i>Stromata</i></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, IV, 635-639 </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">citado</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> en H. Bett, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Johannes Scotus Erigena</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">a Study in Mediaeval Philosophy</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Cambridge, 1925, pág. 32. <a name="57."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '57.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">57.</span></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Ibid</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">., pág. 40.<a name="58."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '58.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">58.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "El espacio de un punto no es un espacio percibido por los sentidos, sino un espacio entendido por el intelecto. Así un punto es incorpóreo, y el principio de las líneas; una línea es incorpórea y el principio de las superficies; una superficie es incorpórea y el principio de la solidez, y la solidez es la perfección de la materia. Por tanto, la materia es realmente una combinación de cualidades incorpóreas. Es forma que constituye y contiene todos los cuerpos materiales, y la forma es incorpórea." <i>Ibid</i>., pág. 46.<a name="59."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '59.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">59.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "Como el hombre es el punto medio entre los extremos de espiritual y corpóreo, una unión única de alma y cuerpo, es natural suponer que toda criatura, visible e invisible, desde un extremo al otro, es creada en el hombre, y que todos se reúnen y reconcilian en el hombre." Ibid., pág. 58.<a name="60."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '60.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">60.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Respecto a su astronomía, véase E. Von Erhardt-Siebold y R. Von Erhardt, <i>The Astronomy of Johanes Scotus Erigena</i>, Baltimore, 1940, y su <i>Cosmology in the ‘Annotations in Marcianum’</i>, Baltimore, 1940.<a name="61."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '61.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">61. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Véase G. B. Burch, <i>Early Medieval Philosophy</i>, Nueva York, 1951, y "El no dualismo cristiano de Scoto Erigena", <i>Philosophy Quarterly</i>, tomo 26, 1954, págs. 209-214, donde se efectúan algunas comparaciones más desde el punto de vista filosófico que propiamente metafísico.<a name="62."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '62.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">62.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Las obras científicas de santa Hildegarda están contenidas en <i>Scivias y Liber divinorum operum simplicis nominis</i> cuyo manuscrito de Lucca contiene las bellas miniaturas.<a name="63."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '63.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">63.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Hay un vínculo estrecho entre la cosmología y el arte sagrado en que ambos escogen de la multitud de formas ciertos elementos que reflejan un particular genio religioso y étnico. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase T. Burckhardt, <i>Von Wesen Heiliger Kunst in den Welt Religionen</i>, 1995. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En cuanto a la cosmografía cristiana en su relación con el arte, véase J. Baltrusaitis, <i>Cosmographie chétienne dans l’art du moyen-âge</i>, París, 1939.<a name="64."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '64.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">64. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">C. Singer, <i>Studies in the History and Meted of Science</i>, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Oxford</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, tomo I, 1917, "<i>Las Opiniones Científicas y las Visiones de santa Hildegarda</i>", pág. 33. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Al final de su vida, santa Hildegarda escribió: "Y ahora que pasé los setenta años de edad, mi espíritu, según la voluntad de Dios, se remonta hacia la visión del cielo supremo y hacia la extensión<span style="mso-spacerun: yes"> </span>más remota del aire y se esparce entre diferentes pueblos hacia regiones muy lejanas de donde aquí me encuentro, y de allí puedo contemplar las nubes cambiantes y las mutaciones de todas las cosas creadas; pues todo esto no lo veo con el ojo o el oído externos, ni lo creo con las ponderaciones de mi corazón... sino dentro de mi espíritu, estando abiertos mis ojos, de modo que nunca sufrí terror alguno cuando eso me abandonó." <i>Ibid</i>., pág. 55.</span><a name="65."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></a></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '65.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">65.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> Véase A. Crombie</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Robert Grosseteste abd the Irigins of Experimental Science</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Oxford</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1955. <a name="66."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '66.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">66.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Con referencia a Roger Bacon, A.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>E. Taylor escribe: "En el fondo no hay diferencia entre conocimiento natural y sobrenatural. Su teoría es que todo conocimiento cierto es experimental, pero el experimento es de dos clases, experimento hecho sobre la naturaleza y conocimiento experimental de la obra del Espíritu Santo dentro del alma, la fuente del conocimiento de las cosas celestiales que culmina en la visión de Dios<i>." European Civilization</i>, tomo III, Londres, 1935, pág. 827.<a name="67."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '67.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">67. </span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">F. Picante escribe que si se hubiera seguido el camino de R. Bacon, "no hubiera tenido cabida un Renacimiento totalmente separado del catolicismo, ni una lucha abierta y una ruptura total entre teología, filosofía y ciencia." Citado por C. Raven<i>, Science and Religión</i>, pág. 87.<a name="68."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '68.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">68. </span></span><span style="mso-bookmark: '68.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Cualesquiera que sean los episodios reales, es significativo que los santos y el hagiógrafo sintieran que sólo a través de la recuperación de la santísima prístina el hombre podría deshacer la ferocidad introducida en el mundo por la desobediencia primordial del hombre en el primer Paraíso." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Williams, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Wilderness and Paradise</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. 42. <a name="69."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '69.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">69.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Véase R. Guénon<i>, L’Esotérisme de Dante</i>, París, sin fecha.<a name="70."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '70.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">70.</span></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Cualesquiera que hayan sido los servicios prestados por las obras de C. G. Jung para hacer que se conociera mejor a la alquimia, son inadecuados pues limitan a la alquimia a una psicología que está <i>desprovista</i> de un origen trascendente y espiritual para los símbolos que aparecen a la psiquis humana.<a name="71."></a></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="mso-bookmark: '71.'"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">71.</span></span><span style="mso-bookmark: '71.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase Burckhardt, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De Alchemie. Sinn und Weltbild</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> donde se dan ejemplos de alquimistas cristianos; véase también M. Eliade, <i>The Forge and the Crucible</i>, Nueva York, 1956.</span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">72. Respecto a Boehme, véase A. Koyré, <i>La Philosophie de Jacob Boehme</i>, París, 1928; y la parte consagrada a Boehme en <i>Hermès</i>, 3, Invierno 1964-1965.</span></p></div><h3> </h3> <div id="sonowebs_title"><h2>Capítulo 4: Aplicaciones a la situación contemporánea</h2></div><div class="navCapitulos"><a href="http://www.webislam.com/?idc=265" title="Capítulo 3: Algunos principios metafísicos pertenecientes a la naturaleza"><<</a> <a href="http://www.webislam.com/?idl=126" title="Indice"> Índice </a> </div><div id="sonowebs_body"><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Si fuera a haber un redescubrimiento de la metafísica y el restablecimiento de una tradición metafísica en Occidente, ligada a los métodos espirituales apropiados y dentro de la grey cristiana, entonces podría esperarse el rejuvenecimiento tanto de la teología como de la filosofía, y el nacimiento de un criterio para juzgar y regular las ciencias. A la luz de esta restauración, la teología podría expandirse para abrazar también una teología de la naturaleza. La filosofía, más que ser una nota al pie para los frutos de la ciencia experimental, podría recuperar su independencia y volverse, a la vez, juez y crítico de los métodos e hipótesis de la ciencia. Además, las doctrinas metafísicas mismas podrían actuar como el centro inmutable en torno del cual gira todo esfuerzo intelectual y cuyas aplicaciones a diferentes dominios determina el sendero a seguir en cada uno.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El primer resultado de la aplicación de los principios en cuestión sería la creación de normas con qué juzgar los resultados e implicaciones de las diferentes ciencias; no para dictarlas, sino para señalar el linde dentro del cual funciona cada ciencia, y el significado que sus descubrimientos poseen más allá de esos lindes. En suma, sería la creación de los medios para criticar la ciencia y sus aplicaciones creativa y fructíferamente. Es en verdad curioso que en el mundo moderno, donde todo se critica y cuestiona, donde hay críticos de arte, literatura, política, filosofía y hasta religión, no hay críticos de la ciencia. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#1.#1.">(1)</a> Aunque se encuentren críticos ocasionales, se los expulsa de la respetada comunidad académica y erudita y no ocupan el mismo status que el crítico de arte o literario.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Alguien podría decir que mientras el arte y la literatura, o inclusive la política y la religión, son asunto de elección y gusto personales, la ciencia tiene valor por sus aplicaciones positivas que nadie puede negar o criticar. Pero esta objeción es falsa no sólo porque descuida las normas y principios objetivos de la religión, del arte y de otros dominios no-específicos sino porque también interpreta mal, por completo, la estructura teórica de la ciencia y sus aplicaciones prácticas en la tecnología y la ingeniería. Los que en el siglo XIX inventaron el motor de vapor usaron una teoría física que hoy en día se considera científicamente falsa. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#2.#2.">(2)</a> Concretamente, los inventores fueron, hasta épocas muy recientes, para la mayoría, ignorantes de la ciencia de su tiempo, y aplicaron teorías que demostraron ser falsas. Además, inclusive hoy, una teoría física o química puede cambiar mientras su aplicación continúa intacta. Por ello, el logro de la ciencia aplicada no es razón para aceptar la infalibilidad de las teorías científicas que involucre. Debería haber una crítica inteligente y consciente de la ciencia y sus aplicaciones, tanto para los que están comprometidos en las<span style="mso-spacerun: yes"> </span>ciencias, como más que todo para los que son los que reciben las versiones popularizadas de las teorías científicas. En ciertos casos, la filosofía de la ciencia trató de apuntar hacia la falta de coherencia lógica en algunas definiciones y métodos científicos. Pero habiéndose rendido a los frutos de los métodos experimentales y analíticos, ella misma no puede ser juez independiente de la ciencia moderna.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La restauración de una doctrina metafísica completa podría servir también a la importantísima función de delinear una vez más el nivel y las etapas de la realidad, y de presentar la anatomía del ser en sus múltiples grados y estados. Con Descartes, la realidad, en la filosofía occidental, se redujo a mente y materia, y a través de la posterior generación de filósofos como Malebranche, Spinoza y hasta Leibnitz, este empobrecimiento de la realidad se convirtió en hecho aceptado y sirve de fondo a la ciencia y especialmente a la física matemática del día de hoy. El largo debate entre idealistas y realistas no es más que el intento de responder a una cuestión que, desde el punto de vista metafísico, para empezar, está mal planteada.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En este trasfondo en el que se reduce la realidad a dos sustancias totalmente distintas y separadas, la naturaleza se redujo por fuerza a una cantidad, y el microcosmos humano perdió su estructura tripartita de espíritu (spiritus), alma (anima) y cuerpo (hábeas), para convertirse en una mente conectada misteriosamente con un cuerpo con el que no tiene una medida común. De modo similar, todo el que pertenece a los dominios psíquico y espiritual fue proscrito de la naturaleza.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Un redescubrimiento de la anatomía del ser que pone en su lugar cada modo de existencia –el corpóreo, el psíquico y el espiritual, para mencionar las divisiones más fundamentales-, también puede servir para aclarar ciertos fenómenos que la ciencia moderna se ve obligada a rechazar, pero por los que la sociedad en su conjunto evidencia gran interés. Tales son, por ejemplo, los fenómenos conectados con la sustancia sutil o psíquica, que tiene un componente cósmico y humano. La multitud de fenómenos conectados con este orden se dejan para que los traten y manejen los ocultistas. De ningún modo se los hizo desaparecer de la vida y la sociedad humanas porque se los haya proscripto (proscrito) del criterio científico oficial mundial. El excluirlos del dominio de la realidad que la ciencia acepta empobreció el actual concepto de la ciencia total de las cosas e indujo al ejercicio de prácticas peligrosas por parte de todo género de organizaciones ocultistas que sólo aumentan día a día. Podría decirse que el hombre moderno experimentó la sustancia psíquica dentro de la naturaleza en la misma medida que los hombres de otros siglos, debido tanto a una diferente estructura como a la constitución del ambiente que le rodea. Sin embargo, en la medida en que tuvo experiencias de esta índole, se las relega a una categoría cuya negación por parte de los círculos científicos oficiales de ningún modo las vuelve menos reales, ni se siente menos su efecto en la sociedad. Al menos, debería ser motivo de reflexión el alto incremento de sociedades y publicaciones asociadas con el espiritismo y afines, en medio de la era supuestamente más científica de la historia humana.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De modo parecido, la delineación de los grados de realidad podría, además, elucidar y clarificar las ciencias tradicionales como la alquimia, la astrología, etc., cuyo verdadero significado radica en su significado simbólico y la correspondencia y la concordancia entre diferentes estadios de la realidad. La pérdida de este conocimiento metafísico hizo que estas ciencias aparecieran como supersticiones, contrarias tanto a la razón como a la experiencia. Asimismo, su rechazo por parte del criterio científico oficial de ningún modo hizo que desaparecieran. Todos los años se publica sobre ellas una cantidad pasmosa de obras, y en<span style="mso-spacerun: yes"> </span>una ciudadela del racionalismo como Francia se editan más obras sobre ocultismo cada año que sobre muchas ramas de la ciencia moderna. Con una desatención total respecto del significado simbólico de estas ciencias –cuyo sentido real se olvidó hace mucho-, este enorme interés sólo fomenta la superstición en el verdadero sentido del vocablo y se suma a la confusión del pensamiento. Los ataques por parte de los científicos, por grandes que sean, no podrán ayudar a vencer ni a detener esto. Sólo un conocimiento metafísico de los grados de la realidad, y las correspondencias basadas en ellos, podría poner de nuevo a estas ciencias en su perspectiva apropiada y neutralizar el daño causado por entender mal sus enseñanzas. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#3.#3.">(3)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Esta función de la metafísica se relaciona estrechamente con su papel de base de una filosofía de la naturaleza en la que pudieran integrarse las ciencias modernas. Ya hemos aludido a la falta de una amplia filosofía de la naturaleza hoy en día, y a la necesidad de tal filosofía precisamente. Una tradición intelectual revitalizada, que se base en un conocimiento metafísico real podría, en primer lugar librar a la filosofía de una esclavitud total a los sentidos, al fruto de la experimentación y al empirismo, y en segundo término, podría ayudar a la creación de una filosofía de la naturaleza, que delineara la anatomía de la naturaleza y las diferentes ciencias que pudieran asociarse con ella.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Esto no significa que, desde arriba, a una ciencia particular se le imponga una restricción, o un cambio del método, digamos, de la química de inducción<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a deducción. Más bien significa la creación de una visión total de la naturaleza que pondría los hallazgos de cualquier ciencia particular, como física o química, dentro de un esquema mayor de conocimiento y relacionaría los descubrimientos de cada ciencia con el conocimiento en conjunto. Hoy en día, se formula todo género de conclusiones filosóficas concernientes a teorías y descubrimientos físicos o astronómicos, a menudo con total descuido respecto de las limitaciones y suposiciones formulados originalmente por los científicos. Con Kant, la física se convirtió en la fuente de la filosofía y desarrolló un fisicismo muy similar al matematicismo de Descartes. Con una real filosofía de la naturaleza habría una matriz independiente dentro de la cual pudieran probarse y ensayarse las implicancias de las diferentes ciencias y hacerse conocer su significado sin las aberraciones que con tanta frecuencia acompañan hoy a las interpretaciones filosóficas de las teorías científicas.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La doctrina metafísica podría ayudar también a redescubrir la naturaleza virgen, eliminando la influencia estranguladora que el racionalismo impuso a la visión que el hombre tiene de la naturaleza. Hay necesidad de redescubrir la naturaleza virgen como fuente de la verdad y la hermosura, en el sentido intelectual más estricto, y no meramente en el sentimental. A la naturaleza debe vérsela como una afirmación y una ayuda en la vida espiritual, y hasta como un medio de gracia, más bien que la realidad oscura y opaca a la que llegó a considerársela. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#4.#4.">(4)</a> Una vez más deberá convertirse en un medio de recordación del Paraíso y del estado de felicidad que el hombre busca naturalmente. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#5.#5.">(5)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El redescubrimiento de la naturaleza virgen no significa un vuelo del hombre individualista y prometeico hacia la naturaleza. Mientras se halla en el estado de rebelión contra el Cielo, el hombre lleva consigo sus propias limitaciones hasta cuando se vuelve hacia la naturaleza. Estas limitaciones velan el mensaje espiritual de la naturaleza para él, para que no extraiga provecho de él. Es de este modo que el moderno ciudadano urbano en busca de la naturaleza virgen lleva consigo los elementos mismos que la destruyen, y, en consecuencia, destruye lo mismo que está buscando. El redescubrimiento de la naturaleza tampoco es un retorno al paganismo desde un punto de vista teológico. Hay una diferencia profunda entre el paganismo del mundo mediterráneo –esta idolatría de cosas creadas contra la cual luchara el cristianismo- y el "naturismo" de los europeos del norte, para quienes la naturaleza poseía un significado simbólico y espiritual. El redescubrimiento de la naturaleza virgen con la ayuda de principios tradicionales significaría una reunificación del significado simbólico de las formas naturales y el desarrollo de una simpatía espiritual (<i>sym-pathia</i>) hacia la naturaleza, que nada tiene que ver con el paganismo antiguo y la idolatría, ni con la moderna rebelión individualista. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#6.#6.">(6)</a> Significaría la restauración del hombre en su hogar en el cosmos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#7.#7.">(7)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Tal actitud podría ayudar también a cultivar un sentido del amor hacia la naturaleza que es la antítesis misma de la actitud predominante del hombre moderno como el conquistador y enemigo de la naturaleza. Pocos comprenden que, por el hecho mismo de que la naturaleza es finita, sus fronteras no pueden echarse hacia atrás indefinidamente. El hombre simplemente no puede continuar conquistando y dominando a la naturaleza sin término, sin esperar una reacción de parte de ella para que restablezca el equilibrio que él destruyó. Un sentido espiritual de la naturaleza, al menos hasta cierto punto, podría mejorar esta actitud existente y su peligro inherente, y proporcionar un remedio para la enfermedad aguda de la que el mundo moderno sufre. El sufrimiento lo causa la aplicación excesiva de la tecnología y la guerra declarada en la que ambos se unen en su enemistad y agresión contra la naturaleza. El fruto amargo de la actitud puramente antagónica hacia la naturaleza es tan evidente hoy que pocos pueden permitirse el lujo de descuidar cualquier medio que procure una solución a esto.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En cuanto a las ciencias modernas de la naturaleza, una ciencia metafísica arraigada en el intelecto, en la revelación, y una filosofía de la naturaleza basada en ella podría proporcionar la crítica y la evaluación de los descubrimientos e hipótesis científicos. Las dos serían complementarias en la medida en que las ciencias modernas se ocupan del conocimiento pormenorizado, y la metafísica, del conocimiento último de las cosas. Al mismo tiempo la metafísica, siendo independiente de la ciencia, podría examinar sus presupuestos y actuar como su crítico y juez independiente.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#8.#8.">(8)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La naturaleza es por completo más rica que el conocimiento al que llega la física a través de sus métodos cuantitativos, que son selectivos en sus datos y en la interpretación de éstos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#9.#9.">(9)</a> La física es una ciencia de la naturaleza, limitada por las selecciones mismas que ella formula de la realidad externa, de modo muy parecido al ictiólogo con un tamaño particular de red cuyo ejemplo Eddington hizo famoso.<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#10.#10.">(10)</a> De modo similar, el hecho mismo de que sus conclusiones se basen en los experimentos implica que su validez se limita sólo dentro de las condiciones<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de estos experimentos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#11.#11.">(11)</a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>La física, pues, como las otras ciencias de la naturaleza, es una ciencia particular de las cosas, legítima dentro de sus propios supuestos y limitaciones, pero no es la única ciencia válida del mundo natural. Es sólo una ciencia posible de la naturaleza entre otras. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#12.#12.">(12)</a> La física nos da algún conocimiento del mundo físico, pero no todo el conocimiento que se necesita, especialmente en lo que concierne a la relación integral del hombre y la naturaleza. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#13.#13.">(13)</a> Las mismas cualidades, formas y armonías que la física deja a un lado desde su punto de vista cuantitativo, muy lejos de ser accidentales o despreciables, son los aspectos más estrechamente vinculados con la raíz ontológica de las cosas. He ahí por qué la aplicación de una ciencia que descuida estos elementos causa desequilibrio y produce desorden y fealdad, especialmente en un mundo en el que no existen otras ciencias de la naturaleza y en el que no hay sabiduría o sapientia que pueda colocar a las ciencias cuantitativas en su posición apropiada en el esquema total del conocimiento.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Debido a la falta de esta ciencia total, también se olvida que los fenómenos participan de varios niveles cósmicos, y que su realidad no la agota un solo nivel de existencia, y<span style="mso-spacerun: yes"> </span>menos aún el nivel material. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#14.#14.">(14)</a> Del mismo modo que un tejido vivo puede convertirse en objeto de estudio de la biología, la química o la física, o una montaña tópico de la geología, la geofísica y la geomorfología, así cada fenómeno se presta al estudio desde diferentes puntos de vista y sobre diferentes planos de la existencia. Por esta razón, no hay una sola ciencia de la naturaleza sino diferentes cuadros y visiones del mundo, cada cual válido en la medida en que pueda representar cierto aspecto de la realidad cósmica. No es verdad decir que el sol es sólo gas incandescente, aunque éste sea un aspecto de su realidad. Y es tan cierto también decir que el sol es el símbolo del principio inteligible del Universo y este elemento es tanto un aspecto de su realidad ontológica como los rasgos físicos descubiertos por la astronomía moderna.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Vista en la perspectiva de la ciencia total de la naturaleza, la aparición inmediata de la naturaleza con la tierra sólida debajo, el cielo azul arriba y el sol moviéndose regularmente a través del firmamento, las cosmologías aristotélica y la medieval basadas en la apariencia de las cosas, lo mismo que los criterios newtonianos y relativistas del mundo, son todos verdaderos, desde cierto punto de vista. Hablando matemáticamente, la teoría de la relatividad es más general y exacta, la física newtoniana un caso especial de ella, y la cosmología y la física medieval sólo una aproximada estimación cualitativa. Pero el aspecto matemático de las cosas no es todo. Sólo se relaciona con su dimensión cuantitativa, no con lo cualitativo que conecta cada ser ontológicamente con su fuente. He ahí por qué el cuadro del mundo cuando se vuelve matemáticamente más exacto, también se torna simbólicamente menos directo y más apartado del conocimiento metafísico que la apariencia inmediata de la naturaleza transmite a través de su simbolismo .<a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#15.#15.">(15)</a> Empero, mientras todo esquema conceptual en física es capaz de explicar coherentemente los fenómenos, posee algún significado simbólico que trasciende su significado fáctico por su misma correlación con un aspecto de la realidad objetiva. Empero, deberá recordarse siempre que el buen éxito de cualquier teoría particular al explicar matemáticamente los fenómenos, no importa cuán exacta sea, no invalida en lo más mínimo el significado simbólico de otros cuadros del mundo, que se basan en las apariencias directas de las cosas o en las doctrinas cosmológicas que reflejan principios metafísicos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Como una crítica de las filosofías y las conclusiones generales basadas en la física, se podría señalar la exclusividad acordada a la lógica matemática como si ésta fuera la única forma de la lógica. Lo que es<span style="mso-spacerun: yes"> </span>matemáticamente satisfactorio se considera cierto aunque viole los principios de la inteligencia y la lógica conectada con la facultad imaginativa. Pero no hay razón alguna para limitar todas las facultadas intelectuales a la lógica matemática y descuidar las exigencias del resto. Tanta filosofía moderna que depende de la física, y tantas generalizaciones dentro de la física misma, se basan en este matematicismo inconsciente que la filosofía cartesiana concedió a la física matemática y que se acentuó en la ciencia contemporánea. En los dominios de la microfísica y de la astrofísica, se quitó el contacto directo con la realidad objetiva, dejando sólo un modelo matemático abstracto como el medio para analizar la estructura de la materia.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El concepto de materia, basado solamente en criterios matemáticos, conduce, inclusive en el dominio de la física moderna, a ciertas conclusiones que filosófica y metafísicamente parecen incongruentes y, en ciertos casos, contradictorias. Una física puramente matemática tal vez pueda permitirse el privilegio de permanecer indiferente acerca de tales cuestiones, pero para una ciencia total de la naturaleza, y especialmente generalizaciones del criterio mundial de la física, estas cuestiones son de gran significación. Por ejemplo, a menudo se habla de campos de fuerza o de ondas que poseen energía y tienen características específicas pero que se mueven en un vacío. Ahora bien, matemáticamente ese tal vez sea un modelo conveniente sobre el que se basen los cálculos, pero físicamente no se puede aceptar que un vacío total exhiba características. Un vacío es la nada y lo que no existe no puede exhibir nada. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#16.#16.">(16)</a> De modo parecido, la discontinuidad exhibida en la materia en el nivel subatómico, con toda la significación que la constante de Planck tiene, no invalida un substratum de continuidad que exigen tantos otros fenómenos naturales, especialmente la luz. La naturaleza ambivalente de la luz, si algo señala, es una sustancia subyacente continua, a la que la cosmología tradicional llama el éter, que también exhibe un aspecto discontinuo en virtud de que es indistinto. Hoy en día, el debate en este dominio, si se echa una mirada a los principios abarcados, no es muy diferente del de los adherentes del hilomorfismo y el atomismo en la Edad Media y en la antigüedad.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">De modo semejante, en la teoría de la relatividad se habla de la velocidad absoluta de la luz y de la dependencia de la estructura témporo-espacial sobre aquella. Por satisfactorias que sean matemáticamente las transformaciones de Lorenz y las generalizaciones de Einstein respecto a la teoría de la relatividad, no es posible aceptar los conceptos de tiempo y espacio, la noción de simultaneidad y otros aspectos de esta teoría como exclusivos y como agotando la naturaleza de la realidad física como tal. El espacio euclidiano desde el que empezamos continúa poseyendo su validez y su realidad, no sólo como una aproximación o caso especial de las geometrías no-euclidianas, sino independientemente de ellas. Del mismo modo, los conceptos de tiempo y espacio basados en nuestra aprehensión inmediata de ellos son válidos no sólo aproximadamente sino exacta y completamente. La estructura témporo-espacial abstracta es su extensión, alcanzada persiguiendo un tren<span style="mso-spacerun: yes"> </span>particular de pensamiento basado en ciertas presunciones sobre la naturaleza de la realidad física.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>En<span style="mso-spacerun: yes"> </span>todos estos casos, la metafísica y una independiente filosofía de la naturaleza no invalidaría las teorías físicas sino que demostrarían exactamente lo quieren decir. Señalarían la realidad de aquellos elementos del mundo físico que dejaran de lado los modelos elevadamente abstractos y matemáticos de la física moderna. Además, señalarían el hecho de que la mecánica cuántica, la teoría de la relatividad y la física atómica se ocupan sin duda de un aspecto del mundo físico, pero añadirían que el cuadro derivado de ellas no es el de la totalidad de la realidad física sino sólo su aspecto más cuantitativo y material. Es más, cuando este análisis cuantitativo de la materia se lleva a su límite conduce al desorden y la disolución bordeando lo que los filósofos medievales llamaban material<span style="mso-spacerun: yes"> </span>prima. El desorden y la disolución que acompañan a la explosión de artefactos termonucleares apunta, de hecho, a la misma conclusión</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La metafísica distinguiría cuidadosamente entre hechos diligentemente reunidos por científicos e hipótesis, muchas no comprobadas, que se usan para integrar estos hechos en algún modelo significativo. Una ciencia total y completa de las cosas podría juzgar estas hipótesis y sus implicancias. Se alzaría como una norma respecto de la cual la ciencia moderna sería comparada y juzgada. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#17.#17.">(17)</a> Criticaría <span style="mso-spacerun: yes"> </span>las vulgarizaciones de la ciencia y las filosofías populares basadas en ellas, lo mismo que las contradicciones dentro de las ciencias mismas. Además, esto se llevaría a cabo no solamente<span style="mso-spacerun: yes"> </span>física sino en todas las ciencias como la biología y la psicología donde, más aún que en la física, las conjeturas disparatadas se hacen desfilar como hechos probados científicamente.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">No nos interesa la psicología y algunos de sus yerros y defectos, aunque los errores de la interpretación jungiana de las ciencias y los símbolos tradicionales necesiten señalarse definitivamente. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#18.#18.">(18)</a> Sin embargo, en el dominio de la biología apenas se puede evitar mencionar la teoría de la evolución<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de las galaxias, lo mismo que de esta o aquella tribu o sociedad. De hecho, raras veces una teoría conectada con una ciencia particular tuvo tan vasta aceptación, tal vez porque la teoría de la evolución misma, en vez de ser una teoría científica que se popularizó, empezó como una tendencia general que entró en el dominio de la biología. Por esta misma razón, pronto ganó aceptación más como dogma que como una hipótesis científica útil.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Desde el punto de vista metafísico, la realidad de una especie no la agotan sus manifestaciones puramente materiales. Como otras cosas, la especie es una "idea" cuya huella en la forma material no limita ni agota su realidad esencial que permanece independiente de la materia. Una especie no podría evolucionar en otra porque cada especie es una realidad independiente, cualitativamente diferente de otra. Como es cierto acerca del dominio de la cualidad en general, cada cualidad es una realidad independiente aunque materialmente producida por otras, como lo ejemplifica el caso de los colores en los que un color producido por la mezcla de otros dos colores es una cualidad nueva e independiente. En lo que concierne a las especies, desde el punto de vista metafísico, en última instancia son tantas "ideas" en la Mente Divina que, en un particular momento cósmico, se imprimieron en el mundo corpóreo y retienen su realidad en otros planos de la existencia -cualesquiera que sean sus cursos e historias en el dominio corpóreo. Más que todo, ni la metafísica y tampoco la lógica pueden aceptar la posibilidad de que lo mayor exista a partir de lo menor, a menos que ya esté allí de un modo u otro. La consciencia o el espíritu no podrían evolucionar de la materia a menos que estuvieran ya presentes con anterioridad a la materia, tal como uno no podría alzar físicamente un objeto contra un campo gravitatorio, a menos que existiera ya una reserva de energía en la parte motora.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Además, desde el punto de vista metafísico, el efecto jamás puede divorciarse de su causa. El mundo jamás puede separarse totalmente de su Creador, y no hay razón lógica o filosófica de ninguna índole para rechazar la posibilidad de una creación continua o de una serie de creaciones como lo sostuvieran todas las doctrinas tradicionales. La comprensión de la metafísica podría al menos aclarar el hecho olvidado frecuentemente de que la plausibilidad de la teoría de la evolución se basa en varios factores no-científicos pertenecientes al clima filosófico general de la Europa de los siglos XVIII y XIX como la creencia en el progreso, el deísmo que amputó las manos del Creador respecto de Su creación, y la reducción de la realidad a los dos niveles de mente y materia. Sólo con tales creencias la teoría de la evolución podría aparecer como "racional", y como lo más fácil de aceptar para un mundo que perdió completamente de vista los múltiples niveles del ser y redujo a la naturaleza a un mundo puramente corpóreo, totalmente aislado de todo otro orden de la existencia.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">A la luz de este antecedente, biólogos y geólogos llegaron a sostener la teoría de la evolución, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#19.#19.">(19)</a> y habitualmente rehúsan inclusive someterla a un escrutinio metodológico y científico o permitir que se la cuestione como cualquier otra hipótesis científica. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#20.#20.">(20)</a> En la mayoría de los libros escritos sobre el tema, los hechos se reúnen de modo tal que presentan la evolución como un hecho establecido. Raras veces se presentaron las opiniones de respetados científicos que se opusieron a la evolución, porque ésta llegó a ganar un status en los círculos biológicos y geológicos muy diferente de lo que se encuentra en cualquier otra ciencia.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Pero la oposición<span style="mso-spacerun: yes"> </span>a la teoría de la evolución continúa sobre líneas científicas y, de hecho, aumentó en los pocos años pasados. No sólo fueron los naturalistas y biólogos del siglo XIX como Luis Agassiz quienes se opusieron a la evolución darwiniana, sino también algunos científicos contemporáneos como Bounoure, Bertrand-Sernet, Collins, Clark, Caullery, Lemoine, Dewar, Grant-Watson y muchos otros. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#21.#21.">(21)</a> Los argumentos que tales hombres presentaron son todos de naturaleza científica más bien que teológica o metafísica. En primer lugar está la afirmación formulada por Lemoine y otros de que la evidencia paleontológica sobre la cual los evolucionistas basan sus argumentos contradice de hecho a la evolución, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#22.#22.">(22)</a> y que el argumento es circular. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#23.#23.">(23)</a> Los antecedentes geológicos demuestran repentinas explosiones de especies nuevas que algunos evolucionistas trataron de explicar a través de la teoría de los "cuantos de la evolución" (taquigénesis), o de la "supresión sistemática de los orígenes", propuesta por Teilhard de Chardin. Pero, de estas teorías, ni una ni otra resiste la crítica científica, y subsiste la dificultad de que, contraria a la teoría de la evolución, cada nueva especie hace su entrada en el escenario de la vida muy repetidamente y sobre una extensa región. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#24.#24.">(24)</a> El hecho establecido de que en los antecedentes geológicos hay una gradación de la fauna tampoco prueba la evolución de una forma en otra, puesto que cada fauna surge de improviso con todas sus características esenciales. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#25.#25.">(25)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Algunos científicos comprobaron que los grandes tipos zoológicos son independientes entre sí y carecen de ubicación específica en los registros de la paleontología. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#26.#26.">(26)</a> Los<span style="mso-spacerun: yes"> </span>pocos casos en los que los biólogos describieron el proceso real de transformación demuestran que están combinados con<span style="mso-spacerun: yes"> </span>obstáculos que los hacen aparecer como milagrosos, para decir lo mínimo. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#27.#27.">(27)</a> Los árboles genealógicos que primero dibujara Haeckel, y que ahora son principales apoyos de moda en los libros<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de biología, dejan ver que contienen patentes contradicciones y se basan más en fantasías que en pruebas científicas. Estos y muchos otros argumentos los presenta una minoría de biólogos y geólogos cuya voz, el actual clima mental no permite que se la oiga plenamente.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En toda la cuestión de la teoría de la evolución y sus implicancias, no se efectúa una clara distinción entre los elementos objetivos y los subjetivos. Tomada como dogma, la evolución se presenta sin considerar casos biológicos que ella no puede explicar. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#28.#28.">(28)</a> De modo parecido, la oposición de la hipótesis de la evolución a la ley de entropía, y las implicancias que tiene a la luz de la creencia sostenida por otras ciencias sobre el desgaste gradual de todo el universo corpóreo, raras veces se subraya en las presentaciones generales de la evolución que se hace aparecer como muy lógica y científica. Lo más importante de todo: pocos se molestan en mencionar que en el mundo en que vivimos no se ha observado evolución alguna. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#29.#29.">(29)</a> También dieron resultado positivo los experimentos efectuados para proporcionar un caso de laboratorio sobre la transformación de una especie en otra. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#30.#30.">(30)</a> Lo que es más: hay especies que sobrevivieron desde la primera era geológica sin evolucionar. Si fuéramos a formular una declaración verdaderamente científica sobre el mundo de vida que nos rodea tendríamos que decir, de hecho, que la naturaleza nos presenta especies que son constantes e inmutables pero que ocasionalmente mueren y desaparecen, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#31#31">(31)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Si aquí hemos repetido estas críticas científicas de la evolución, no es para abrir un debate biológico sino para distinguir entre los hechos científicos y las suposiciones filosóficas que subyacen en ellos. Un redescubrimiento de la metafísica sería particularmente pertinente en este caso porque eliminaría este obstáculo filosófico y permitiría que los hechos biológicos<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y geológicos se discutieran y debatieran, como en otras ciencias, sin confiar en la evolución como un dogma que no puede desafiarse. Además, prevendría el abuso de la teoría evolutiva en otros campos, práctica que está muy difundida al punto que hasta opiniones filosóficas contradictorias apelan a la evolución como su justificación "científica". <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#32.#32.">(32)</a> Esto es particularmente importante en lo que concierne al encuentro del hombre con la naturaleza porque las seudofilosofías de esta índole pueden causar un daño grandísimo a la armonía entre el hombre y la naturaleza, ya sea presentando al hombre como al vencedor inevitable de una larga lucha, quien, en consecuencia, tiene el derecho de conquistar y dominar todas las cosas, o destruyendo el significado espiritual de la naturaleza que depende precisamente del hecho de que refleja una realidad perdurable y permanente más allá de ella misma.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Las seudofilosofías se tornan más peligrosas aun cuando empiezan a incorporar elementos religiosos y a presentarse como una síntesis de la ciencia y la religión, o de una religión basada en hechos científicos, que en realidad no son más que hipótesis sostenidas por una particular actitud filosófica. El caso de Teilhard de Chardin, la muy reciente aventura de este género, es un ejemplo perfecto de la seudometafísica atada a la teoría de la evolución, y está en las mismas antípodas y es la antítesis de la visión espiritual de la naturaleza, que hemos discutido en nuestro capítulo anterior.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Lo que se necesita desesperadamente en biología, como en física, es una filosofía de la naturaleza que, además, no pueda abstraerse de la biología y menos aún de la física. El debate entre teleología y mecanicismo refleja tan claramente una visión inerte de la naturaleza, extraída de la física forzada sobre las ciencias de la vida. Por esta razón muchos biólogos destacados se rebelaron contra la tesis mecanicista y afirmaron la importancia de la teleología en todos los procesos de la vida. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#33.#33.">(33)</a> En otras cuestiones de la biología, se encuentran también dificultades porque los supuestos filosóficos son los de un mundo visto a través de los ojos de la física. Todavía no ha habido una filosofía de la biología que haga justicia a este tópico científico incluso menos de lo que se halla en el caso de la física. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#34.#34.">(34)</a> Y en biología, más aún que en las ciencias que se ocupan de la cantidad, hay necesidad de una visión de la realidad en la que cualidades y formas de vida tengan más bien un status ontológico que accidental. Tal visión sólo podrá hallar su justificación dentro de aquella ciencia última de la realidad que es la metafísica.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Las doctrinas metafísicas pueden ayudar también a eliminar las falsas implicancias de las teorías biológicas, especialmente las de la teoría evolucionista. Por todo el mundo actual, particularmente en Oriente, donde todavía existen sociedades que permanecen fieles a sus principios religiosos y a la estructura social basada en ellos, a los hombres se les pide que evolucionen y cambien simplemente porque la evolución está en la naturaleza de las cosas y es inevitable. Una evaluación más objetiva de los hallazgos de la biología insistiría en que mientras el hombre ha estado viviendo en la tierra no ha evolucionado y su medio ambiente natural tampoco ha cambiado de modo alguno. Todavía nacen, crecen, se marchitan, mueren<span style="mso-spacerun: yes"> </span>y se regeneran las mismas plantas y los mismos animales, excepto la infortunada especie que el hombre moderno –que cree pertenecer al proceso de la evolución- ha hecho que se extinga. Podría afirmarse, de hecho, que aunque el nacimiento, el cambio y la decadencia de las sociedades humanas son una verdad inevitable, el único factor que no evolucionó en todo este proceso es la naturaleza misma. La denominada evolución progresiva de la humanidad, lejos de ser la consecuencia inevitable de los procesos cósmicos y naturales, es completamente opuesta a la vida inmediata y contemporánea del medio ambiente natural en el que el hombre vive –un medio ambiente cuyo movimiento es más bien cíclico<span style="mso-spacerun: yes"> </span>que evolutivo, y en el que a través de un cambio cíclico reproduce las mismas formas permanentes. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#35.#35.">(35)</a> Una de las razones de por qué el hombre moderno, partidario del progreso y de la evolución, llegó a una grave crisis en su encuentro con la naturaleza quizá sea que sus creencias evolutivas –con todo lo que éstas implican religiosa, política, social y económicamente- no se ajustan a la vida en ese dominio de la realidad que le rodea pero que él no creó, a saber: la naturaleza virgen y todas las formas de vida que florecen en su seno.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">La aplicación de los principios metafísicos a otras ciencias, como la química, la geología, la astronomía o incluso la matemática, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#36.#36.">(36)</a> podría continuarse según los lineamientos mencionados brevemente, que proporcionan una matriz que lo abarca todo y un criterio para juzgar entre hipótesis y hechos, y entre descubrimientos científicos y sus llamadas implicaciones filosóficas. Sin embargo, en esta breve exposición, los ejemplos citados concernientes a la física y la biología bastan para indicar el principio que tenemos en mente. En cada caso, el conocimiento metafísico no se origina en una ciencia experimental sino que se sitúa como una ciencia universal que proporciona el fundamento general de cada ciencia y que trae a la luz<span style="mso-spacerun: yes"> </span>el significado universal y simbólico de los descubrimientos de cada ciencia, un proceso que las ciencias no pueden llevar a cabo en virtud de la autoimpuesta restricción de ocuparse solamente de hechos y generalizaciones o construcciones mentales basadas en aquellos, y no del significado simbólico de hechos o fenómenos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En este dominio, la metafísica puede también prestar otro servicio de gran valor, a saber, sacar a la luz<span style="mso-spacerun: yes"> </span>el significado verdadero de las ciencias tradicionales de la naturaleza que, debido a que se perdió el conocimiento metafísico, perdieron su significado. Sólo un redescubrimiento de la doctrina de los múltiples estados del ser, de las correspondencias cósmicas y de la ciencia del simbolismo podrá revelar de nuevo el significado de ciencias como la alquimia o la astrología. No hay validez en la aseveración de que el hombre moderno puede ver más a Dios en el sol y en el cielo, salvo si con esto uno significa que el hombre cerró sus ojos a este aspecto<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de las cosas. De otro modo, la estructura de la realidad no cambió. Sólo se alteró la visión que el hombre tiene de aquélla.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">No importa cuán profundamente se perforen las profundidades del espacio cósmico o el corazón del átomo, permanece sin cambio ni afectación la estructura de la realidad que las doctrinas metafísicas enseñaran, y la ciencias cosmológicas tradicionales que son su extensión. Todas las extensiones del conocimiento científico moderno son horizontales en el dominio de la existencia corpórea y material, aunque ésta sea materia galáctica, y de esta manera no afectan en lo mínimo otros planos de la existencia. Además, este extendido conocimiento de las cosas materiales necesita del conocimiento cosmológico sintético proporcionado por las ciencias tradicionales del cosmos. La inteligencia del hombre está creada para que pueda llegar a conocer con certeza el Infinito y el Absoluto, no lo indefinido y lo relativo. El conocimiento que se interesa sólo del mundo material, se ocupa verdaderamente de lo indefinido, o al menos de su aspecto cuantitativo, de lo que los hindúes llaman el laberinto cósmico o <i>máya</i>, y los budistas <i>samsára</i>. Aunque legítima como todo otro conocimiento, esta forma de la ciencia sólo podrá mantenerse sana cuando se la cultive en el molde de una ciencia que se centró en el Absoluto y el Infinito, y que así, en virtud de este centro inmutable, pueda ubicar y definir la periferia y lo relativo por los que las ciencias modernas se interesan. En esta tarea, las revitalizadas ciencias cosmológicas, que recuperaron su significado a través del conocimiento metafísico, podrían representar un papel vital como el eslabón entre las ciencias modernas y las doctrinas puramente metafísicas, como un puente entre el conocimiento científico moderno de la naturaleza y la gnosis que se ocupa de realidades que están más allá de toda manifestación cósmica.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sin embargo, tal revitalización de las ciencias tradicionales requiere un redescubrimiento del significado verdadero del simbolismo y la educación del hombre moderno para que entienda el lenguaje del simbolismo, del mismo modo que la matemática. Este siglo fue testigo del redescubrimiento del significado del mito y del símbolo, <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#37.#37.">(37)</a> pero este acontecimiento tuvo aún poco efecto sobre la teología, la ciencia o incluso el arte. El hombre moderno demasiado raramente entiende el significado de los símbolos y debido a esta falta de conocimiento discriminativo tiende a confundir las formas y los símbolos de origen diabólico con símbolos cuya fuente es trascendental y luminosa. Testimonian este hecho mucha poesía, mucha pintura que se denomina simbólica y la búsqueda jungiana del origen de los símbolos en un inconsciente colectivo que semeja el basural de una cultura o de un grupo étnico particular.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El simbolismo, en el significado esencial del término que tenemos en mente, se interesa por el proceso de sacralización del cosmos. Es a través del símbolo que el hombre puede hallar significado en el medio ambiente cósmico que le rodea. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#38.#38.">(38)</a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Es el símbolo el que revela la realidad objetiva como sagrada; de hecho, todo lo que es realidad objetiva es sagrado y simbólico de una realidad que está más allá de eso. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#39.#39.">(39)</a> Sólo el Origen y el Uno es completamente real y totalmente Eso Mismo. Todo lo demás es un símbolo de un estado del ser que lo trasciende. Puede decirse que hasta el vacío y el nihilismo que el hombre moderno siente son un símbolo: un símbolo del aspecto trascendente de Dios que, tras otorgar<span style="mso-spacerun: yes"> </span>todas las cualidades, las retoma todas para Sí. Incluso lo profano simboliza una realidad religiosa, del mismo modo que "Satán es el remedo de Dios". Empero, deberá poseerse ya el conocimiento del simbolismo y los principios que éste abarca, a fin de percibir en toda situación el significado simbólico inherente a ella.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> En efecto, entender plenamente el significado del simbolismo, el significado simbólico de las formas, los colores y las figuras, de todo lo que nos rodea, es un modo de ver a Dios por doquier y, así, es un modo de sacralizar todas las cosas. Por esta misma razón, se necesita discriminación metafísica y sumisión al Ser Puro que es la fuente de todos los símbolos. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#40.#40.">(40)</a> Se necesita una educación en el sentido más profundo del vocablo, una reorientación del hombre para que tome consciencia de la naturaleza trascendente del mundo que le rodea y de la dimensión trascendente que está presente en toda situación cósmica.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Instruir a los hombres para que entiendan de esta manera los símbolos no significa una negación del aspecto fáctico de las cosas. Más bien, que es aún más real y que se vincula más estrechamente con su raíz existencial que las cualidades sensibles y el aspecto cuantitativo por el que se interesa la ciencia moderna. Enseñar el significado del árbol como el símbolo de los múltiples estados del ser,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>o de la montaña como el símbolo del cosmos, o del sol como el símbolo del principio inteligible del Universo de ningún modo desmerece los descubrimientos de la botánica, de la geología o la astronomía. Pero si la naturaleza ha de poseer de nuevo significado, y si el encuentro del hombre y la naturaleza ha de evitar los desastres y las calamidades que hoy en día la amenazan, deberá presentarse este conocimiento simbólico, no como una fantasía poética sino como una ciencia ligada a la raíz ontológica de las cosas. La naturaleza simbólica del árbol o de la montaña es tan estrechamente parte de su ser como la corteza del árbol o las rocas graníticas de la montaña. Un verdadero símbolo no es de fabricación humana, como tampoco lo son las propiedades de la corteza o del granito. Sólo bajo esta luz, como una ciencia de las formas naturales que contempla el conocimiento científico moderno, es que la ciencia de los símbolos podrá representar un papel vital en el restablecimiento del hombre en su hogar en el Universo.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Además, esta ciencia podrá también ayudar a acrecentar la comprensión de aquellos símbolos particulares que el cristianismo, como todas las grandes religiones, santificó –símbolos cuyo olvido obligó a muchas almas inteligentes a buscar las respuestas formulando preguntas fuera de las enseñanzas de la Iglesia.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Empero, otra aplicación de los principios metafísicos no concierne tanto al dominio del conocimiento, sino al de la acción. Concierne a la aplicación de la ciencia moderna, ya sea en la tecnología o en la guerra. De hecho, la ansiedad de la mayoría de los que, al fin, se interesaron por la cuestión de la relación del hombre y la naturaleza no surge habitualmente de consideraciones teóricas sino de observar los increíbles horrores de la guerra, que las aplicaciones de la ciencia moderna hicieron posible. En este dominio, prosiguen debates interminables, y,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>como ocurre tan a menudo en estos días, se crea una situación en la que no se halla una respuesta definida con claridad, precisamente porque al terreno no se lo preparó del modo adecuado.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Algunos creen que hay cosas por las que vale la pena luchar y hasta morir, y otros para quienes la vida terrestre del hombre es el fin último y, en consecuencia, no creen que valga la pena poner en peligro esta existencia por ninguna razón, aunque el precio sea la pérdida de la dignidad que al hombre lo hace más humano que animal. Además, cuando la cuestión inmediata de esta alternativa concerniente a la guerra no se considera, el foco de la atención se vuelve habitualmente hacia la extensión pacífica de la tecnología que se supone que borrará toda la miseria de la tierra, pero que usualmente trae consigo problemas mayores de los que logra resolver. En todas estas cuestiones de naturaleza política, social y económica, los principios metafísicos pueden arrojar también alguna luz, proporcionando una solución indolora a un aprieto particular donde se deba aceptar la reacción de una acción cometida; pero revelando las causas principales que causaron una situación particular. Más que todo, pueden disipar la ilusión acerca de la existencia de ese ser puramente económico cuyo progreso material indefinido se supone que será la meta de todas las organizaciones sociales y políticas. Pueden ayudar a corregir algunos errores de otras ciencias interesadas por el hombre y la sociedad, que aún copian ciegamente los métodos de la física del siglo XVII y estudian al hombre sin saber qué es realmente. Pueden también fijar lindes a la aplicación de la tecnología y, de hecho, a esta tendencia inexorable de satisfacer los deseos animales del hombre y hasta crear nuevas necesidades y nuevos deseos cuando sea posible.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Del mismo modo que el nacer en Occidente una ciencia puramente material y cuantitativa se debe a causas hondamente arraigadas y a ciertas limitaciones en las formulaciones teológicas del cristianismo latino, que en el momento del debilitamiento de la fe condujeron al divorcio entre ciencia y religión, así la aplicación ilimitable<span style="mso-spacerun: yes"> </span>e irrestricta de la ciencia moderna en Occidente, en forma de tecnología, depende del hecho de que el cristianismo es una religión sin una Ley Sagrada o como dirían los musulmanes: sin un <i>Shari’ah</i>. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#41.#41.">(41)</a></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Este hecho quizá no sea evidente para un cristiano que ve su religión como la norma con la que compara a otras religiones, pero se patentiza si se efectúa una comparación con las otras religiones monolíticas salidas del "árbol abrahámico", a saber, el judaísmo y el islamismo. Estas dos religiones tienen una Ley Sagrada, la talmúdica y la coránica, que son inseparables de la revelación de cada religión. De hecho, en ambos casos a la voluntad de Dios se la ve como manifestada en leyes concretas que gobiernan teóricamente todos los aspectos de la vida humana y que son el programa minucioso de la sociedad humana perfecta. La vida política, social y económica del hombre es gobernada por los mandamientos divinos contenidos en la Ley Sagrada.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">El cristianismo, por otro lado de conformidad con su carácter esotérico, llegó como un camino espiritual sin una Ley Sagrada. Cristo trajo un camino que no era de este mundo y un conjunto de enseñanzas espirituales elevadas que sólo puede seguirlas plenamente una sociedad de santos. Cuando se convirtió en religión de una civilización, incorporó en su estructura la ley romana e inclusive la común, y mientras duró la unidad de la cristiandad medieval la ley recibió una sanción divina como vemos en las discusiones teológicas de santo Tomas sobre la ley natural y la ley divina. Pero persistió el hecho de que las leyes que gobernaban la vida política, social y económica de los hombres no gozaban de la misma autoridad directa de la revelación como las enseñanzas de Cristo, que conciernen a principios espirituales generales, como la necesidad de ser caritativo. Los hombres continuaron aceptando la virtud de la caridad, pero una vez que se destruyó la unidad de la cristiandad, empezaron a interpretar de diferentes modos exactamente lo que significaba ser caritativo. Es una paradoja de la historia occidental moderna que todos los sistemas políticos-económicos, hasta los que son más seculares y anticristianos, hacen<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de la caridad la virtud suprema, aunque sea sólo caridad hacia el hombre considerado como un animal. Hasta en el marxismo, la virtud suprema es la caridad que, en este caso, se convirtió en una parodia de la caridad de los santos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En el cristianismo, la falta de una Ley Sagrada no sólo facilitó las revueltas sociales sino que también ayudó a destruir a la naturaleza a través de su explotación irrestricta e ilimitada. El desarrollo de la economía como una disciplina independiente, cuyo tema es el hombre considerado únicamente con un ser con necesidades materiales, es resultado de una situación en la que no hay instrucción religiosa directa en cuanto a cuáles son los derechos y obligaciones del hombre hacia la naturaleza y Dios. Por supuesto, es cierto que la teología cristiana influyó sobre las actitudes sociales y económicas a lo largo de todos los siglos. Es demasiado bien conocido el debate sobre la fe y las buenas obras, o la glorificación del trabajo entre los puritanos de Nueva Inglaterra. Pero las opiniones teológicas no son las mismas que la ley revelada. El hecho mismo de que dentro del cristianismo no hubiera una instrucción pormenorizada acerca de la estructura social y las prácticas económicas condujo, con un debilitamiento del cristianismo en Occidente, a través de prácticas económicas y aplicaciones de la tecnología, a una acumulación de riqueza que no conoce términos ni límites. También condujo a la creación de una civilización moderna que se esparció hacia otros continentes y causó situaciones políticas y militares en las que la elección tuvo a menudo que efectuarse entre la aniquilación y el sacrificio de los valores que dan dignidad a la vida humana.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Un redescubrimiento del conocimiento metafísico, y una revitalización de una teología y una filosofía de la naturaleza podrían fijar un límite sobre la aplicación de la ciencia y la tecnología. En la antigüedad, el hombre tuvo que ser salvado de la naturaleza. Hoy, la naturaleza tiene que ser salvada del hombre, en la paz y en la guerra. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#42.#42.">(42)</a> Muchos se afanan bajo la ilusión de que sólo la guerra es mala y que si sólo se la conjurara, el hombre podría continuar creando pacíficamente un paraíso en la tierra. Lo que se olvida es que tanto en el estado de guerra como en la paz el hombre está librando una guerra incesante sobre la naturaleza. El estado oficial de guerra no es más que un estallido ocasional de una actividad que sigue todo el tiempo dentro de las almas de los hombres, en la sociedad humana y hacia la naturaleza. No es más que un sueño quimérico esperar tener paz que se base en un estado de intensa guerra hacia la naturaleza y desequilibrio con el<span style="mso-spacerun: yes"> </span>medio ambiente cósmico. Lo que pudo permitir que se sostuvieran tales criterios es sólo la completa ignorancia de lo que significa la relación del hombre con la naturaleza. Si se contaminan los recursos hídricos con un solo bombardeo o se lo efectúa en un período de veinte años es esencialmente lo mismo; la única diferencia es la cuestión del tiempo. El resultado neto no difiere en los dos casos porque en ambos ejemplos el hombre está librando una guerra contra la naturaleza.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Tal vez la respuesta a la cuestión candente de cómo evitar la guerra y también de cómo preservar la dignidad humana frente a la amenaza de guerra total, radique en hacer las paces con la naturaleza. Pero el desarrollo de este acuerdo pacífico depende, a su vez, del redescubrimiento del significado natural de la naturaleza. Con la ayuda de principios metafísicos y de un redespertar del interés por la tradición dentro del cristianismo que tuvo una visión espiritual de la naturaleza, podrá desarrollarse y ciertamente deberá desarrollarse un amor de la naturaleza basado en la ciencia de su realidad simbólica y ontológica. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#43.#43.">(43)</a> De este modo, podrá crearse una relación armónica para todos los que sean capaces de entender y captar este conocimiento metafísico que lleva a amar y respetar a la naturaleza.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Por supuesto, la factibilidad de aplicar el programa propuesto en estos capítulos, y la cuestión de si las proposiciones de este género tienen la oportunidad de llevarse a cabo en un mundo que no parece querer cambiar su curso hasta que los acontecimientos lo obliguen a hacerlo, es una cuestión a considerar que, aunque importante, no podemos tratarla aquí. Nuestra tarea ha sido más bien efectuar este análisis<span style="mso-spacerun: yes"> </span>concerniente a las causas de la crisis en el encuentro del hombre y la naturaleza, y proponer los medios por los que esta crisis pueda mejorarse. Queda por verse si un mundo que vuelve sus oídos hacia el sonido y la furia de sus propias creaciones y se vuelve sordo hacia todas las voces, oirá alguna sugerencia de naturaleza espiritual e intelectual. No obstante, vale la pena el intento de pensar en este problema principal y proporcionar una respuesta, pues tratar de descubrir la verdad en cualquier asunto es el más constructivo de todos los actos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Finalmente, lo que podemos decir con total certidumbre es que no hay paz posible entre los hombres a menos que haya paz y armonía con la naturaleza. Y a fin de que tengamos paz y armonía con la naturaleza, se debe estar en armonía y equilibrio con el Cielo, y en última instancia con la Fuente y el Origen de todas las cosas. <a href="http://www.webislam.com/bei/Hombre%20y%20naturaleza/Hombre%20y%20Naturaleza_4.htm#44.#44.">(44)</a> Quien está en paz con Dios está también en paz con Su creación, -con la naturaleza y con el hombre.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><b><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Notas </span></b></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="1."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">1.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Il y a des critiques littéraires et des critiques d’art. Pour quoi n’y aurait-il pas de critiques scientifiques</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">?" (Hay críticos literarios y críticos de arte ¿Por qué no habrá críticos científicos?) M. Ollivier, Physique moderne et réalité, París, 1962, pág. 58.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="2."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">2.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Ibid., pág.9.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="3."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">3. </span></a><span style="mso-bookmark: '3.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En lo que concierne al significado verdadero de las ciencias ocultas y del espiritismo, véase R. Guénon, L’erreur spirite, París, 1923; asimismo, su obra Symboles fondamentaux de la science sacrée, París, 1962.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="4."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">4.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "La naturaleza silvestre está de común acuerdo con una santa pobreza y también con una infantilidad espiritual; es un libro abierto que contiene una enseñanza inagotable de verdad y belleza. Es en medio de sus propios artificios que el hombre se corrompe más fácilmente, son aquellos los que le hacen codicioso e impío; cerca de la Naturaleza virgen, que no sabe de agitación ni falsía, el hombre tenía la esperanza de permanecer contemplativo como la Naturaleza misma. Y es la Naturaleza, cuasi-divina en su totalidad, la que tendrá la palabra final." Schuon, Light on the Ancient Worlds, pág. 84.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="5."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">5.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "La naturaleza inviolada es, a la vez, un vestigio del Paraíso Terrenal y una prefiguración del Paraíso Celestial..." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Schuon, op. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Cit., pág. 143.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="6."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">6.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "El cristianismo, habiendo tenido que reaccionar contra un espíritu totalmente "pagano" (en el sentido bíblico), hizo al mismo tiempo que desaparecieran<span style="mso-spacerun: yes"> </span>–como sucede siempre en tales casos- valores que no merecían el reproche de paganismo. Teniendo que oponer, entre los mediterráneos, un naturalismo filosófico y "chato", suprimió al mismo tiempo, entre los nórdicos, un "naturalismo" de carácter espiritual. La tecnología moderna es el resultado –sin duda, muy indirecto- de una perspectiva que, habiendo proscrito de la naturaleza a los dioses y genios, y, habiéndola también, por este mismo hecho, tornado profana, terminó permitiendo que se la "profanara" en el sentido más brutal de la palabra. El occidental prometeico –pero no todos los occidentales- es afectado por un género de desdén innato hacia la naturaleza; para él, la naturaleza es un bien que hay que gozar o explotar, o inclusive un enemigo que hay que conquistar." F. Schuon, "La Perspectiva Simbolista", Tomorrow, Invierno, 1966, págs. 54-55.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="7."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">7.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Véase W. J. Ong, "Religión, Erudición y la Restitución del Hombre", Daedalus, XCI, Primavera, 1962, donde habla de la necesidad de volver a unir "lo interior con lo exterior, de restaurar al hombre en su hogar en el cosmos", págs. 428-429.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="8."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">8. </span></a><span style="mso-bookmark: '8.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> En su sentido, la metafísica y la ciencia son complementarias. La metafísica no se ocupa de la conducción pormenorizada de la naturaleza, la ciencia no se ocupa de la interpretación última del conocimiento natural. Ambas son necesarias para una visión sintética del mundo. Pero la relación es unilateral; la ciencia no puede empezar sin asumir un principio metafísico, mientras que la metafísica no presupone principio científico alguno en cuanto a la validez de sus conclusiones. Una de las funciones de la metafísica es examinar las bases de los presupuestos de la ciencia, tal como una función de la lógica es poner al descubierto estos presupuestos. Pero esto no agota a la metafísica…" Caldin, The Power and limits of Science, A philosophical Study, pág. 117.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="9."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">9.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "A la física la restringe su propio método, y no puede esperarse que rinda plena cuenta de experiencia: no puede ocuparse de los fundamentos del pensamiento y la acción racionales, omite consideraciones de cualidades, de formas, de agentes y causalidad. Por consiguiente, el conocimiento de la naturaleza proporcionado por sus interpretaciones teóricas es muy limitado; pero estas limitaciones no traen consecuencias fuera de la física. Una filosofía no puede pues basarse en la física sola; sino que absurdamente se limitaría en su alcance." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Caldin, op. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Cit., págs. 47-48.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Lo que debe ser inmediatamente evidente es que la ciencia física abstrajo ciertas cantidades medibles de una realidad completamente más rica, y se ocupó de éstas, y de éstas solas, con exclusión de todo lo demás que no es de interés." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Yarnold, The Spiritual Crisis of the Scientific Age, pág. 28. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase también Mascall, Cristian Theology and Natural Science, Capítulo II; y Smethurst, Modern Science and Cristian Belief, cap. V. </span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="10."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">10.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Eddington cita la anécdota </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> ictiólogo que emplea una red de un tamaño particular para atrapar peces </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mar y luego arriba a la conclusión de que todos los peces </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mar son de ese tamaño particular. Véase Eddington, The Philosophy of Phisycal Science, pág. 16.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="11."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">11.</span></a><span style="mso-bookmark: '11.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "El hecho de que se efectúe un experimento impone una limitación estricta a las conclusiones generales. Son válidas dentro del contexto del experimento y del experimentador." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Yarnold, op. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Cit., págs. 16-17.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="12."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">12.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Pero hemos visto que la ciencia se interesa no sólo de una parte de lo que podemos percibir, y así el conocimiento </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mundo natural que podría ganarse mediante el empleo de todas nuestras facultades que puedan ponernos en relación con él supera grandemente y trasciende lo que puede adquirirse mediante el empleo </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> método científico. Debemos defender el ideal de una sapientia naturalis, una sabiduría concerniente a la naturaleza para la cual nuestra <i>scientia</i> o nuestro conocimiento actual es una contribución válida." Sherwood Taylor, The Fourfold Vision, pág. 84.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="13."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">13.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "Entonces, la ciencia física no es una descripción adecuada de la naturaleza; es un retrato hecho por un observador con un punto de vista particular y una limitación definida de su visión. Escoge los datos, de alguna manera como un artista escoge. La ciencia es una construcción efectuada mediante la sintetización de datos seleccionados; no es una visión intacta de la naturaleza. Ciertamente, hace que entendamos algo el orden del funcionamiento de la naturaleza, pero sin comprenderlo por completo. Además, descuida por entero la relación de la naturaleza con el hombre y con la primer causa. De la ciencia natural no podemos aprender para qué, cómo y por qué la naturaleza material existe, y por qué tiene ley alguna. La hermosura de la naturaleza, en su sentido más amplio, no ha de captarse pues a través de la ciencia sola... Además de las minúsculas investigaciones de la ciencia y la unificación de ellas, que la ciencia teórica efectúa, necesitamos entender la relación de la naturaleza con el hombre y con Dios... Necesitamos una sabiduría que trascienda a la ciencia si hemos de tener una visión completa de la naturaleza. La ciencia sola no nos dará los conceptos que necesitamos para un conocimiento pleno de la naturaleza..." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Caldin, op. Cit., págs. 130-131.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="14."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">14.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "El mínimo fenómeno participa de varias continuidades o dimensiones cósmicas, inconmensurables en relación recíproca..." Burckhardt, "<i>Cosmología y Ciencia Moderna, Tomorrow</i>, Otoño, 1964, pág. 308.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="15."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">15.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Véase Lord Northbourne, <i>Pictures of the Universe, Tomorrow</i>, 1964, págs. 267-268.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="16."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">16.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Sobre esta y otras contradicciones de las modernas teorías físicas, véase M. Ollivier, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Physique moderne et réalité</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="17."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">17. </span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sobre la ciencia "perfecta" y su comparación con la ciencia moderna, véase F. Brunner, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Science et réalité</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, París, 1954, donde escribe: "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">La science parfaite, si elle existe, n’est pas, comme la science moderne, une démarche de la raison individuelle, liée aux dones limitées de l’experimentation et du calcul. Relative à l’origine, a l’être et à la fin connaissance du Principe de L’univers</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">." (págs. 8-9). ("La ciencia perfecta, si existe, no es, como la ciencia moderna, un paso de la razón individual, ligada a los datos limitados de la experimentación y del cálculo. Respecto al origen, al ser y al fin absoluto de las cosas, su propiedad es de estar enteramente suspendida del conocimiento del Principio del universo).</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="18."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">18. </span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"...para Jung, el ’inconsciente colectivo’ está situado ‘debajo’, en el nivel del instinto fisiológico: es importante tener esto presente puesto que el término ‘inconsciente colectivo’, en sí mismo, podría tener un significado más amplio y, de algún modo, más espiritual, como ciertas asimilaciones efectuadas por Jung parecen sugerirlo, especialmente su utilización –o más bien, objetivamente, su usurpación- del término ‘arquetipo’..." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Burckhardt, <i>Cosmology and Modern Science, Tomorrow</i>, Invierno, 1965, pág. 27. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Jung abrió una brecha en ciertas estructuras estrictamente materialistas de la ciencia moderna; pero este hecho no es de utilidad para nadie, para decir lo menos –a uno le hubiera gustado regocijarse con ello- porque las influencias que se filtran a través de esta brecha, provienen del psiquismo inferior y no del Espíritu, que es el único capaz de salvarnos." Ibid., pág. 55.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="19."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">19.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Uno de los grandes biólogos franceses escribe: "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Bref, on nous demande isi un acte de foi, et cést en effet sous la forme d’une vérité révelée que chacun de nous a reçu jadis la notion d’evolution</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">." (En suma, aquí se nos pide un acto de fe, y en efecto es bajo la forma de una verdad revelada que cada uno de nosotros recibió en otro tiempo la noción de evolución.) L. Bonoure</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">, <i>Déterministe et finalité double loi de la vie</i></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, París, 1957. Véase también </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Recherche d’une doctrine de la vie</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, del mismo autor, París, 1964, en cuanto a una crítica biológica de la evolución y algunos de sus defensores.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="20."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">20.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "Los biólogos tienen en muy alta estima el concepto de la Evolución orgánica, y para muchos de ellos es un objeto de devoción genuinamente religiosa, porque la consideran como un principio integrativo supremo. Esta es probablemente la razón de por qué la severa crítica metodológica empleada en otros sectores de la biología no se aplicó aún contra la especulación evolutiva." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Thompson, <i>Science and Common Sense</i>, pág. 229. R</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">ecordamos una ocasión en una clase de estratigrafía cuando le formulamos al profesor una pregunta que parecía criticar el postulado de la evolución y nos respondió secamente: -No formulamos más preguntas sobre la evolución. Sólo la aceptamos y seguimos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="21."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">21.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Con demasiada frecuencia, las obras de tales autores fueron descuidadas o suprimidas deliberadamente. Un caso en cuestión es la obra de C. Dewar llamada <i>Transformist Ilusion</i>, Murfreesboro, 1957, que reunió una vasta cantidad de pruebas paleontológicas y biológicas contra la evolución. El autor, evolucionista en su juventud, escribió muchas monografías que existen en las bibliotecas de zoología y biología comparadas por todas partes. Pero su última obra, The Transformist Ilusion, tuvo que publicarse en Murfreesboro, Tenessee (¡) y no es fácil encontrar en bibliotecas que tienen todas sus obras anteriores. Difícilmente haya otro campo científico en el que predominen semejantes prácticas oscurantistas.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="22."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">22.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Escribe Lemoine, geólogo francés, como editor de un tomo de la enciclopedia francesa sobre Organismos Vivos, tras estudiar artículos de distintos colaboradores sobre las pruebas paleontológicas de la evolución: "De esta exposición se colige que la teoría de la evolución es imposible. En realidad, a pesar de las apariencias, nadie más cree en ella, y se habla, sin atribuirle importancia alguna, de evolución para denotar eslabonamiento –o más evolucionado, menos evolucionado en el sentido de más perfeccionado, menos perfeccionado, porque es el lenguaje convencional, admitido y casi obligatorio en el mundo científico. La evolución es un género de dogma, en el que los sacerdotes no creen más, pero que mantienen para su pueblo." Citado por Dewar en <i>Transformist </i></span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-US">Ilusion</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, pág. 262.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="23."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">23.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Da là vient que l’evolutionisme repose tout entier sur una vast pétition de principe: les faits paléontologiques sont utilisés pur prouver l’évolution et, à la fois, triunvent leur explication dans cette théorie inventée pur eux.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>C’est un magnifique exemple de circulus vitiosus</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Bonoure. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Déterminisme et finalité</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, págs. 80-81. (De allí que el evolucionismo repose sobre una vasta petición de principio: los hechos paleontológicos son utilizados para probar la evolución, y a la vez, hallan su explicación en esa teoría inventada por ellos. Es un magnífico ejemplo de circulus vitiosus.)</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="24."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">24.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En cuanto a una crítica de estas teorías que procuran proporcionar una respuesta a la explosión de nuevas formas, véase Bonoure, op. Cit., págs. 65 y siguientes.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="25."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">25.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Qu’il y ait et, au cours des âges, una certaine gradation des formes, cela est certain, mais ne prouve nullement un rapport de descendence entre les differents groupes, dont chacun, au contraire, surgit brusquement, de novo, avec tous ses caractères essentiels</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Bonoure, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">op. Cit</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">., págs. 57-58. (Que haya habido, en el curso de las edades, cierta gradación de formas, eso es cierto, pero nada prueba una relación de descendencia entre los diferentes grupos de los que cada uno, por el contrario, surgió bruscamente, de novo, con todos sus caracteres esenciales.)</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="26."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">26.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">La majeure partie des types foundamentaux du regne animal se presentent à nous sans aucun lieu au point de vue paleóntologique</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">." C. Depéret<i>, Les transformations du monde animal</i></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Paris, 1907, pág. 76 (La mayor parte de los tipos fundamentales del reino animal se nos presentan sin lugar alguno desde el punto de vista paleontológico.)</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="27."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">27.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Véase Deward, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">The Transformist Ilusion</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, capítulo XVII, "Algunas transformaciones Postuladas por la Doctrina de la Evolución".</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="28."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">28. </span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Véase los diversos estudios de E. L. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Grandt-Watson, como </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Nature Abounding</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, 1941; </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Enigmas of Natural History</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Londres (sin fecha), y </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">The Mystery of Physical Life</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Londres, 1964, donde se estudian tales casos. En estas obras, el autor trata de estudiar la "sabiduría de la naturaleza" volviéndose hacia casos específicos en los que se manifiesta muy directamente esta sabiduría.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="29."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">29.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">"</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Quoi qu’il en soit, dans le monde actuel, nous ne constatons aucun signe d’evolution; celle-ci parait exclue du monde vivant que nous avons sous les yeux et dont nous faisons partie</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">." Bonoure</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">, Déterminisme et finalité</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, pág. 61. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">(Sea lo que fuere, en el mundo actual, no comprobamos signo alguno de evolución; ésta parece excluida </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mundo viviente que tenemos bajo los ojos y </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> que formamos parte.)</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="30."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">30.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> M. Caullery, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Le Problème de l’evolution</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, París, 1931, pág. 401; Bonoure, op. Cit., págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">50-51.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="31"><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">31</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">"</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Elles [espèces] n’ont devant elles qu’une alternative: ou se maintenir inchangés, ou s’éteindre</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">." Caullery, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">op. cit</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">., págs. </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">84-85. (Ellas –las especies- no tienen ante sí sino una alternativa: o mantenerse incambiadas o extinguirse.)</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="32."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">32.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Le succès de la tehéorie évolucioniste, c’est le succès des persones faciles, il n’est point de bio-philosophie qui ne recoure à cette fille complaisante: elle sert le matérialisme de Haeckel et de Lyssenko, le panthéisme de Teilhard de Chardin, le lyrisme éperdu de Saint-Seine. L’anti-hasard de Cuénot, le spiritualisme de Le Roy y de Leconte de Noüly, l’ortodoxie religieuse des prêtres, moins et princes de grand’clergie. Il existe aujourd’hui un scientisme clerical dont l’ardent empressement est manifes pur l’évolution: chez celle-ci se reconcilient les pasiones de l’athéisme y les croyants de stricte obédiecen</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">." </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">Bonoure, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">op. Cit</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">., pág. 78. (El buen éxito de la teoría evolucionista, es el de las personas fáciles, no hay biofilosofía que no recurra a esta muchacha complaciente: sirve al materialismo de Haeckel y de Lyssenko, al panteísmo de Teilhard de Chardin, al lirismo desatinado de Saint-Seine, la anti-casualidad de Cuento, el espiritualismo de Le Roy y de Leconte de Noüy, la ortodoxia religiosa de los sacerdotes, monjes y príncipes de la gran clerecía. Hoy en día existe un cientifismo clerical cuya ardiente diligencia se manifiesta por la evolución: en ella se reconcilian los apasionados del ateísmo y los creyentes de la obediencia estricta.)</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="33."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">33.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Un ejemplo es un destacado biólogo como D’Arcy Thomson.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="34."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">34.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">Sobre los problemas relacionados con la filosofía de la biología, véase E. W. F. Tomlin, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Living and Knowing</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Londres, 1955, partes 2 y 3.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="35."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">35.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Esta afirmación de ningún modo se propone contrariar la solidificación y coagulación graduales del ambiente cósmico aseveradas por las doctrinas tradicionales, especialmente las hindúes de los ciclos cósmicos.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="36."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">36.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> En lo que concierne a la matemática, en R. Guénon</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">, Les Principes du calcul infinitesimal</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, París, 1964, podrá hallarse un ejemplo de cómo los principios metafísicos pueden aplicarse, y aclararse el significado metafísico de una rama de la matemática.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="37."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">37.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">En este campo, son especialmente significativos los escritos de autores tradicionales </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">como</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> R. Guénon, A. K. Coomaraswamy, F. Schuon y T. Burckhardt, lo mismo que renombradas figuras académicas </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">como</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> H. Zimmer y M. Eliade.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="38."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">38.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"El símbolo religioso traduce una situación humana a términos cosmológicos y viceversa; más precisamente, revela la continuidad entre las estructuras de la existencia humana y las estructuras cósmicas. Esto significa que el hombre no se siente ‘aislado’ en el cosmos, sino que se ‘abre’ hacia un mundo que, gracias a un símbolo, se demuestra ‘familiar’. Por otro lado, los valores cosmológicos de los símbolos le permiten dejar detrás la subjetividad de una situación y reconocer la objetividad de sus experiencias personales." M. Eliade, "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Observaciones Metodológicas sobre el Estudio del Simbolismo Religioso</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">", en M. Eliade y J. Kitagawa (ed</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">.) The study of Religions –Essays in Methodology</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">, Chicago, 1959, pág. 103.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="39."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">39.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "Los símbolos religiosos son capaces de revelar una modalidad de lo real o una estructura del mundo que no es evidente en el nivel de la experiencia inmediata…"<br />"Para los primitivos, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">los símbolos son siempre religiosos</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> porque señalan algo </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">real</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> o una </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">estructura del mundo</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">. Pues en los niveles arcaicos de la cultura, lo real –o sea, lo potente, lo significativo, lo vivo- equivale a lo sagrado." M. Eliade, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">op. cit</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">., págs. 98-99.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="40."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">40.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> "La ciencia de los símbolos –no simplemente el conocimiento de los símbolos tradicionales- procede<span style="mso-spacerun: yes"> </span>de los significados cualitativos de sustancias, formas, direcciones espaciales... y otras propiedades o estado de cosas; no nos ocupamos aquí de apreciaciones subjetivas, pues las cualidades cósmicas están ordenadas en relación con el Ser y según una jerarquía que es más real que el individuo; son, pues, independientes de nuestros gustos, o más bien los determinan en la medida en que estamos en consonancia con el Ser; asentimos a las cualidades en la medida en que nosotros mismos somos ‘cualitativos’. El simbolismo, ya sea que resida en la naturaleza o se afirme en el arte sacro, también corresponde a la manera de ‘ver a Dios por doquier’, con la condición de que esta visión sea espontánea gracias a un conocimiento íntimo de los principios de los que la ciencia de los símbolos procede..." F. Schuon, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">Gnosis Divine Wisdom</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> (versión de G. E. H. Palmer) Londres, 1959, pág. 110.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="41."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">41.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> Sobre el carácter especial del cristianismo como un camino espiritual sin una ley, en comparación con el judaísmo y el Islam, véase F. Schuon, </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">The Trascendent Unity of Religions</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, London, 1948, capts. VI y VII (</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">De la Unidad Trascendente de las Religiones</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Ediciones Heliodoro, Colec, La Rama Dorada, Madrid, 1980). </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">De l’Unité trascendante des Religions</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">, Editions su Seuil, París, 1979.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana"></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="42."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB">42.</span></a><span style="mso-bookmark: '42.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Debido a la totalidad y centralidad verdaderas </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> hombre, éste tiene la función casi divina de custodia </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">del</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial"> mundo de la naturaleza. Una vez que se ignora o emplea mal este papel, el hombre está en peligro de que, en última instancia, la naturaleza señale quién es el conquistador y quién el conquistado. También podría decirse que, en el pasado, el hombre tenía que protegerse de las fuerzas de la naturaleza, mientras que hoy es la naturaleza quien debe protegerse del hombre." J. E. Brown, "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">El Legado Espiritual del Indio Americano</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">" Tomorrow, otoño, 1964, página 302.</span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="EN-GB"></span></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="43."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">43.</span></a><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR"> </span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"Esta destronización de la naturaleza, o esta escisión entre los hombres y en la tierra dio frutos tan amargos que no debería se difícil demostrar cómo, en estos tiempos, el mensaje intemporal de la naturaleza constituye un viático de primera importancia. Tal vez<span style="mso-spacerun: yes"> </span>algunos objeten que Occidente ya conoció –especialmente en los siglos XVIII y XIX- retornos a la naturaleza virgen, pero esto no viene a cuento, pues aquí no es cuestión de un ‘naturismo’ que bien podría describirse como romántico o ‘deísta’, o incluso ateo. No es cuestión de proyectar un individualismo supersaturado y desilusionado dentro de una naturaleza desacralizada –esto sería un trozo de mundanalidad como cualquier otro- sino, por el contrario, de encontrar de nuevo en la naturaleza sobre la base de una perspectiva tradicional, la sustancia divina que es inherente a ella; en otras palabras, ‘ver a Dios por doquier’, y no ver nada aparte de Su misteriosa presencia." F. Schuon, "</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">The Simbolist Outllok</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">", páginas 55-56.</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial"> <span lang="FR"></span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 6pt; tab-stops: list 36.0pt"><a name="44."><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">44.</span></a><span style="mso-bookmark: '44.'"></span><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: Arial">"La comprensión clara de la virtud del Cielo y la Tierra es lo que se llama ‘La Gran Raíz’ y ‘El Gran Origen’; quienes la tienen están en armonía con el Cielo, y así producen todo arreglo ecuánime en el mundo; son los que están en armonía con los hombres." </span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="FR">The Sacred Books of China, The Texts of taoism</span></i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"> (versión de J. Legge), tomo I, pág. 332.</span><i><span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Verdana; mso-ansi-language: FR; mso-bidi-font-family: Arial" lang="EN-GB"><br /></span></i></p></div><h3> </h3>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-31368118189005563102011-10-20T07:43:00.000-07:002011-10-20T07:47:09.740-07:00Eco Sevilla, I feria de productos ecológicos, vida saludable y desarrollo sostenible<div class="arcos"><a href="http://www.webislam.com/" title="ir a la portada"><img src="http://www.webislam.com/css/img/cabecera-arco.gif" alt="webislam" height="58" width="1000" /></a></div> <div id="cabecera"> <div id="logowi"> <a href="http://www.webislam.com/" target="_top" title="ir a la portada" id="imglogo"><img style="width: 47px; height: 12px;" src="http://www.webislam.com/css/img/logotipo-webislam.jpg" alt="logotipo de webislam" /></a><br /> <a href="http://foro.webislam.com/memberlist.php?order=DESC&sort=posts&pp=100" target="_top" title="ir a la comunidad virtual" id="subtitulologo">comunidad virtual</a> </div> <div id="datoscab1"><b>Jueves</b> 20 de Octubre de 2011 | 22 Dhul-Qadah 1432</div><a href="http://www.webislam.com/enviar.asp" rel="external" coords="menubar=no,toolbar=no,width=600,height=400,titlebar=no,scrollbars=no" title="Enviar webislam.com por correo electrónico a un amig@" class="sinseparador"><em></em></a> </div> <div id="cuerpo"> <div id="sonowebs_audio_idn19151"> <div id="textomail"> <div id="pie"> <h5>Andalucía es la comunidad autónoma líder en producción ecológica y referente en el mercado español de las energías renovables</h5><br /><div class="imagen5"><img src="http://www.webislam.com/media/image/2011/10/gran_ecosevilla.jpg" alt="Eco Sevilla 2011" width="345" /><br />Eco Sevilla 2011</div><div id="sonowebs_body"><p>La capital andaluza se convertirá por primera vez en el epicentro del sector ecológico en Andalucía con la celebración de Eco Sevilla, la primera feria de productos ecológicos, vida saludable y desarrollo sostenible. Este evento, que se celebrará en el Palacio de Exposiciones y Congresos de la ciudad los días 21, 22 y 23 del presente mes de octubre, con el apoyo del Comité Andaluz de Agricultura Ecológica (CAAE) y otros organismos relacionados, fue presentado inicialmentte en las instalaciones de Fibes, donde también se ofrecieron detalles sobre el evento y se extendió invitación a todos los comercios sevillanos del sector a participar en Eco Sevilla.</p> <p>De este modo y con un claro objetivo de ayudar a concienciar a niños y adultos sobre la importancia de cuidar del medio ambiente y de adoptar un estilo de vida saludable, Eco Sevilla hará de la ciudad hispalense un punto de encuentro único en el que los profesionales del sector darán a conocer sus productos y servicios e intercambiarán experiencias con otros profesionales, y en el que los ciudadanos podrán conocer de primera mano todo lo relacionado con la ecología en el hogar, el ocio y el trabajo.</p> <p>Siendo así, los representantes de TC Media, empresa organizadora de Eco Sevilla, destacaron durante la presentación que “consideramos oportuno y necesario dotar a la comunidad andaluza de un evento anual que permita reunir a los principales agentes del sector, para que así puedan formar e informar a los ciudadanos sobre nuevas tendencias, productos y servicios. Por ello y aunque dispongamos ya de poca superficie disponible, continuamos animando a que todas las empresas, asociaciones u organismos oficiales que quieran participar en el evento se pongan en contacto con nosotros a través de la <a href="http://www.ecosevilla.es/">web</a> del evento.”</p> <p><b>¿Qué habrá en Eco Sevilla?</b></p> <p>Más de 5.000 metros cuadrados de superficie y cerca de 120 expositores conformarán esta primera edición de Eco Sevilla, a la que se espera que asistan más de 40.000 personas. Agricultura ecológica, energías renovables, bioconstrucción, tejido y calzado ecológico, cosmética natural, ecoturismo, gastronomía, comercio justo, asociacionismo, reciclaje o herbodietética serán algunos de los sectores representados en este evento, en el que también habrá una zona de mercadillo ecológico, un ecohuerto y una programación variada de actividades para que todos los visitantes que lo deseen puedan involucrarse directamente con el mundo “eco”.</p> <p>Así mismo, Eco Sevilla contará con un área especialmente creada para niños, en el que podrán aprender de forma lúdica algunas acciones sencillas para ayudar a cuidar el medio ambiente. Podrán participar en talleres de reciclaje, siembra ecológica, pintura o fabricación de juguetes, entre otras actividades. Desde este área se pretende concienciar a las futuras generaciones sobre la importancia de cuidar el medio ambiente, enseñar hábitos básicos para llevar una vida saludable y acercarles a conocer las bondades y beneficios que ofrece la naturaleza.</p> <p>Dirigido tanto a profesionales como consumidores en general, Eco Sevilla será un evento multisectorial, vivo y dinámico en el que la interacción, la formación y la información tendrán la misma importancia que el consumo, compra o venta de los productos ecológicos expuestos.</p> <p>La información actualizada sobre el evento, las actividades, talleres, conferencias, participantes y noticias del sector se podrán encontrar en la propia web.</p> <p><b>El sector verde en Andalucía</b></p> <p>Cada día son más las personas, empresas e instituciones que destinan tiempo y recursos al cuidado y conservación del medio ambiente, y a la adopción de hábitos saludables. Andalucía es la comunidad autónoma líder en producción ecológica y referente en el mercado español de las energías renovables.</p> <p>En los últimos años, el mercado ecológico andaluz ha experimentado un crecimiento constante que en 2010 se tradujo en 22,7% más de industrias ecológicas con respecto al 2009. Actualmente, Andalucía abarca el 17,2% del empleo ambiental nacional, lidera segmentos como la gestión de espacios naturales o los servicios ambientales a empresas y su potencial en el sector es fuertemente seguido por organismos y empresas nacionales e internacionales ya que supone un fuente de riqueza, empleo y expansión.</p></div><br /> <div id="logoji"> <a href="http://www.juntaislamica.org/" target="_top" title="ir a la web de Junta Islamica"><img src="http://www.webislam.com/css/img/logotipo-juntaislamica.gif" alt="logotipo de Junta Islamica" height="45" width="100" /></a><br /></div> </div></div></div></div> <div class="arcos"><a href="http://www.juntaislamica.org/" target="_top" rel="next" title="ir a la web de Junta Islámica"><img src="http://www.webislam.com/css/img/pie-arco.gif" alt="logotipo de Junta Islámica" height="58" width="1000" /></a></div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-84491618244121869262011-10-06T19:27:00.000-07:002011-10-06T19:29:20.918-07:00África está en venta<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.elpais.com/recorte/20111007elpepisoc_2/LCO340/Ies/Troncos_apilados_fabrica_Uganda.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 340px; height: 228px;" src="http://www.elpais.com/recorte/20111007elpepisoc_2/LCO340/Ies/Troncos_apilados_fabrica_Uganda.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.elpais.com/recorte/20111007elpepisoc_1/LCO340/Ies/Plantacion_eucaliptus_empresa_britanica_New_Forests_Company.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 340px; height: 228px;" src="http://www.elpais.com/recorte/20111007elpepisoc_1/LCO340/Ies/Plantacion_eucaliptus_empresa_britanica_New_Forests_Company.jpg" alt="" border="0" /></a><br /> <div class="cabecera_noticia_reportaje estirar"> <h2>REPORTAJE: Vida & Artes </h2> <h3>Grandes compañías compran tierras para producir alimentos que luego exportan - Mientras, los habitantes locales pasan hambre </h3> <div class="firma"> <p><strong>JOSÉ MIGUEL CALATAYUD</strong> <em></em>07/10/2011 </p> </div><br /></div> <p>Imagine que España cediera la gestión de un territorio del tamaño de Extremadura a una empresa extranjera. O que hubiera españoles que pasaran hambre mientras compañías foráneas produjeran comida en España que luego exportarían a sus países de origen. Parece difícil de creer, pero esa es la situación que se está dando en algunos países del África subsahariana.</p><br /><p>Desde 2001, los Gobiernos de países en desarrollo han arrendado, vendido o están negociando la cesión de 227 millones de hectáreas de tierras, o unos 2,27 millones de kilómetros cuadrados, según cifras del Land Matrix Partnership, un grupo de académicos, investigadores y ONG citados por Oxfam en un informe publicado hace unos días.</p><p>De ese total, gran parte de los contratos, que involucraron en gran mayoría a inversores extranjeros, se firmaron a partir de 2008. Y, desde ese año, más del 70% de los contratos se han dado en el África subsahariana, de acuerdo con un informe del Banco Mundial.</p><p>Mozambique, Sudán del Sur, Etiopía, Zambia, Liberia, Madagascar... incluso pequeños países como Uganda están cediendo grandes extensiones de tierra a firmas de origen extranjero. En la mayoría de los casos, estas adquisiciones conllevan la expulsión de las comunidades locales de las tierras en las que habitaban. Luego, estas son usadas con fines comerciales como la producción de biofuel o aceite de palma, o se utilizan para cultivar alimentos básicos como cereales o arroz que son exportados a otros países. Y la situación da una vuelta de tuerca más cuando se piensa que en algunos de estos países -como es el caso de Sudán del Sur y Etiopía- parte de la población requiere de asistencia humanitaria continua para no pasar hambre.</p><p>Fue en 2008 el año que estas ventas alcanzaron su auge. Un incremento motivado, según los expertos, por la subida del precio de los alimentos. Y fue a partir de entonces cuando grandes inversores privados, en su mayoría occidentales y países como China e India pero también Arabia Saudí, Kuwait y Corea del Sur, se lanzaron a comprar tierras en el extranjero en las que producir comida o a las que dar un uso comercial.</p><p>Parece que estos inversores han ido encontrando los bocados más apetitosos en el África subsahariana. Una zona que precisamente cuenta con enormes extensiones de tierra cultivable que no están siendo desarrolladas. Así, dejar su gestión a firmas extranjeras podría parecer, en principio, una solución positiva. Sin embargo, lo que podría ser un camino hacia la modernización tecnológica y el desarrollo del empleo local, en la práctica no beneficia a la comunidad porque los Gobiernos no están sabiendo negociar esas cesiones.</p><p>Los pocos estudios que hay sobre el tema muestran que, en la práctica, casi todos los casos de cesión de terreno a inversores extranjeros han acabado muy mal para las poblaciones locales. Es en estos casos cuando se usa la expresión acaparamiento de tierras, pero, ¿en qué consiste este fenómeno?</p><p>"El acaparamiento de tierras consiste en la sustracción de tierras rurales por parte de inversores internacionales para darles un uso comercial al mismo tiempo que niegan el acceso a esas tierras a la gente que tradicionalmente las usaba para ganarse la vida", resume Michael Ochieng Odhiambo, autor del informe <i>Presiones comerciales sobre la tierra en África</i> para la Coalición Internacional de las Tierras.</p><p>"Se llama acaparamiento precisamente porque no se consulta a la gente que normalmente usaba esa tierra y sus intereses no se tienen en cuenta", añade Odhiambo, que también es abogado ambientalista y director ejecutivo del Instituto para la Resolución de Conflictos por Recursos, con sede en Kenia.</p><p>Las firmas internacionales que invierten en tierras en África rechazan esta terminología y defienden que sus actuaciones contribuyen al desarrollo de zonas no productivas. La compañía británica New Forests Company, a la que Oxfam acusa de haber provocado el desalojo forzoso de 20.000 personas en Uganda, se describe en un comunicado enviado a este diario como "una compañía con una trayectoria impecable en inversiones sociales y en desarrollo, que en su corta vida no solo ha creado más de 2.000 empleos en remotas comunidades rurales en Uganda, sino que ha incrementado su acceso a la sanidad, educación, agua limpia y combustible".</p><p>De acuerdo con estos inversores, la adquisición de grandes extensiones de tierra en África no solo tendría consecuencias positivas sino que sería algo necesario para la contribución al desarrollo social y económico de estos países.</p><p>"Nadie niega que a esas tierras se les podría dar un mejor uso y nadie sugiere que invertir en tierras sea algo malo en sí mismo, la cuestión aquí es el proceso que se sigue", responde Odhiambo. "Normalmente, se ignoran los derechos de las comunidades indígenas cuyo sustento depende de esas tierras. Si el objetivo es realmente beneficiar a las poblaciones locales, entonces esta gente debería ser incluida en las conversaciones y en la toma de decisiones, para que sus intereses sean tenidos en cuenta", añade.</p><p>Sin embargo, en muchas ocasiones, los que acaban trabajando en las nuevas plantaciones no son personas de las comunidades locales. Odhiambo señala que, en algunos casos, firmas chinas traen a sus propios trabajadores, que de esta forma desplazan a los agricultores locales.</p><p>Según datos del Banco Mundial, el África subsahariana es la zona del planeta que cuenta con más kilómetros cuadrados de tierra cultivable sin utilizar o sin ser suficientemente productiva. Pero los expertos ven una segunda razón para el hecho de que la mayoría de las adquisiciones de grandes extensiones de tierras se den precisamente en esa zona: Gobiernos corruptos y ausencia de leyes y regulación adecuadas.</p><p>"Ningún país africano requiere por ley el consentimiento libre, informado y por adelantado de los que viven en las tierras antes de que sean adjudicadas a un inversor. Son raros los requisitos de que se consulte a la población local y, cuando existen, su implementación tiende a estar por debajo de las expectativas", afirma en un informe sobre contratos de este tipo Lorenzo Cotula, del Instituto Internacional para el Medio Ambiente y el Desarrollo. "Se sabe muy poco sobre los términos exactos de estas transacciones de tierras en África, ya que las negociaciones suelen realizarse a puerta cerrada", añade.</p><p>El hecho de que muchos de los Gobiernos del África subsahariana no cuentan con demasiadas credenciales democráticas y de que apenas existen leyes que regulen las condiciones de trabajo, las consecuencias para el medio ambiente o la propiedad de la tierra por parte de las comunidades locales, parecen contribuir al especial interés que suscitan las tierras africanas entre empresas extranjeras y países en rápido crecimiento.</p><p>Ocurre, además, que en la mayoría de los países africanos el dueño de las tierras es el Estado, que no suele reconocer el derecho consuetudinario que podría dar la propiedad de las tierras a las comunidades que llevan viviendo en ellas y trabajándolas durante generaciones.</p><p>"Fundamentalmente, se trata de una cuestión de mal gobierno, porque los Ejecutivos de estos países en África no rinden cuentas a su gente, no consultan a las personas afectadas, hay muchos oficiales gubernamentales que buscan ganar dinero con estos contratos...", enumera Odhiambo. "Y con tal de proteger esta situación, estos Gobiernos no quieren ningún tipo de discusión sobre cómo establecer políticas e instituciones adecuadas".</p><p>Entonces, si se dieran las condiciones ideales, si las poblaciones locales fueran consultadas y tuvieran voz y voto, que los Gobiernos buscaran el interés de las comunidades que viven en las tierras en cuestión y que todo el proceso respondiera a normas democráticas, ¿podría ser la cesión de grandes extensiones de tierra una solución para desarrollar la agricultura africana y finalizar con la dependencia de ayuda exterior de muchos de estos países?</p><p>"Es que en la práctica esa hipótesis no se cumple. En casi todas las adquisiciones masivas que se han hecho para nada se han tenido en cuenta esos requisitos", responde José Antonio Osaba, asesor general del Foro Rural Mundial, en la misma línea que muestran los pocos estudios que han analizado este tipo de contratos.</p><p>"Nosotros planteamos una moratoria de 20 años sobre esas adquisiciones masivas de tierras para que en ese tiempo se pueda priorizar la agricultura familiar y nacional destinada a producir alimentos para las poblaciones africanas. Y también para que se realice un análisis muy serio y en profundidad de qué significan y qué consecuencias tienen estas adquisiciones masivas", explica Osaba, que remata: "Que África, que está con hambrunas, esté alimentando a poblaciones de otros continentes es algo insólito".</p><p>Más moderado, Odhiambo sí cree que, bien hechas y con las regulaciones adecuadas puestas en práctica, las cesiones de tierras podrían ser parte de la solución al problema del hambre en África. "En el plano internacional, se deberían establecer unos estándares que gobiernen todas estas transacciones para que se puedan realizar correctamente", apunta.</p> <a name="despiece1"></a> <div class="caja_despiece"><h3>Una Extremadura para los indios en Etiopía</h3> <div class="mod_grafico"> <div class="mod_grafico_txt"> <p>Etiopía da pleno sentido al término acaparamiento. Este país -que además ahora se ha visto afectado por la sequía y la crisis alimentaria en el Cuerno de África- era ya el quinto más hambriento del mundo, según el Índice Global del Hambre. Unos 13 millones de habitantes dependen de algún tipo de ayuda humanitaria para comer, y solo en 2010 el país recibió unos 2.000 millones de euros en asistencia humanitaria.</p><p>Pero estos datos no han impedido al Gobierno etíope ceder 11.900 kilómetros cuadrados de tierras a empresas privadas y haber puesto en el mercado otros 30.000. Algo que en total supone una extensión similar a la de Extremadura. La mayor parte de las tierras han ido a parar a manos extranjeras, en particular a inversores indios.</p><p>En 2010, el Gobierno reasentó a 150.000 personas para disponer de sus tierras, que en Etiopía legalmente pertenecen al Estado. A lo largo de 2011 el objetivo es realojar más de 100.000 hogares, la mayoría en el sur y suroeste del país, habitados por etnias minoritarias.</p><p>"La intención del Gobierno de arrendar estas tierras que han sido utilizadas por nuestras comunidades durante generaciones significa que la población pierde su forma de trabajar la tierra y queda condenada a depender totalmente de ayuda humanitaria", se lamenta Nyikaw Ochalla, director de la Organización para la Supervivencia Anywaa. "Se deja a las comunidades locales fuera de la toma de decisiones, y lo que ocurre es que un día esta gente ve una larga fila de tractores que está despejando las tierras. Y cuando preguntan al Gobierno regional qué está ocurriendo nadie sabe nada, porque la negociación la han llevado a cabo solo una o dos personas en su propio beneficio", describe.</p><p>Organizaciones defensoras de los derechos humanos y del medio ambiente han criticado al Gobierno etíope por el desalojo de las poblaciones locales y la cesión de tierras.</p><p>El primer ministro, Meles Zenawi, se defiende siempre de estas acusaciones criticando a su vez a occidente. El año pasado, durante la presentación de un plan quinquenal de desarrollo para su país, declaró: "Estas organizaciones no quieren ver cómo África se desarrolla, quieren que sigamos subdesarrollados y atrasados para servir a los turistas occidentales como un museo".</p> </div> </div> </div> <a name="despiece2"></a> <h3>Más de 20.000 reasentados, ¿voluntarios?</h3> <div class="mod_grafico_txt"> <p>El mes pasado, la Autoridad Nacional de Bosques de Uganda dijo a 5.000 personas que deben abandonar sus hogares en el distrito de Kiboga, en el centro del país. En total, más de 20.000 personas han sido expulsadas de sus casas de esta zona y el cercano distrito de Mubende en los últimos tres años, según denunció Oxfam en un informe. "Hoy, las personas expulsadas están desesperadas, ya que han caído en la pobreza y no poseen tierras", señala el estudio.</p><p>La razón para el desalojo es que el Gobierno ha cedido más de 20.000 hectáreas a la empresa británica New Forests Company (NFC). Esta se dedica a plantar eucaliptos y pinos para comercializar su madera y para generar bonos de carbono que vender a empresas contaminantes. Los expulsados fueron considerados ocupantes ilegales.</p><p>Pero muchas de las familias señalan que llevaban 40 años o más en la zona y que habían recibido títulos de propiedad de las autoridades. Además, acusan al personal de NFC y al Gobierno de usar la violencia y de quemar casas y cultivos.</p><p>Representantes de unas 9.000 personas denunciaron los desalojos de Kiboga y Mubende ante los tribunales. Los casos siguen abiertos. El Tribunal Supremo emitió órdenes en 2009 para que se detuvieran las expulsiones, pero las familias denuncian que los desahucios continuaron hasta el año pasado.</p><p>"Legales y pacíficos"</p><p>Por su parte, NFC ha negado en todo momento haber participado en las expulsiones. En un comunicado enviado a este diario señaló: "Nuestro entendimiento sobre estos reasentamientos es que fueron legales, voluntarios y pacíficos y nuestras observaciones en el terreno lo confirmaron". El Gobierno ugandés también ha mantenido en todo momento que los habitantes de las tierras cedidas a NFC eran ocupantes ilegales que fueron desalojados pacíficamente.</p><p>Pero los expertos dan más credibilidad a la comunidad local. "En general, en Uganda el método de distribución de tierras no es transparente y el Gobierno no rinde cuentas", explica Onesmus Mugyeni, analista de Políticas Públicas de la Coalición de Abogados para el Desarrollo y el Medio Ambiente de Uganda. "En la mayoría de los casos, la gente tiene permiso para llevar a cabo actividades en la zona, y de repente les dicen que esas tierras se han dado a algún inversor y nadie les ha informado ni consultado. Al día siguiente tienen allí a la policía y al ejército".</p> </div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-77063265803989579432011-10-06T04:38:00.000-07:002011-10-06T04:40:13.890-07:00Las Administraciones se sacuden la responsabilidad de la polución<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.elpais.com/recorte/20111006elpepisoc_2/LCO340/Ies/plaza_Espana_Madrid.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 340px; height: 228px;" src="http://www.elpais.com/recorte/20111006elpepisoc_2/LCO340/Ies/plaza_Espana_Madrid.jpg" alt="" border="0" /></a><br /> <h3>Las grandes ciudades sufren niveles insalubres de contaminación - Madrid ni siquiera tramitó a tiempo la petición de una moratoria a la UE </h3> <div class="firma"> <p><strong>ELENA G. SEVILLANO</strong> <em>- Madrid - </em>06/10/2011 </p> </div><p>Todos están de acuerdo: la contaminación es un problema de salud pública de primer orden. Madrid y Barcelona sufren estos días niveles insalubres de polución, pero las Administraciones, lejos de arremangarse y buscar soluciones, se dedicaban ayer a culparse unas a otras de la evidente inacción. En Madrid ocho estaciones rebasan los límites legales y estos días se ha estado a punto de alcanzar el nivel de alerta a la población, con picos de más de 350 microgramos por metro cúbico de dióxido de nitrógeno. En Barcelona vuelven a regir limitaciones a la velocidad.</p> <div class="info_complementa"> <div class="listado_despiece"> </div><br /></div><p>Nueve zonas de la Península incumplen la normativa europea en lo que respecta al dióxido de nitrógeno, un gas irritante que procede principalmente del tráfico, según datos de 2010 del Ministerio de Medio Ambiente. Bruselas permite pedir prórrogas, de forma que los Estados cuenten con cinco años más para cumplir. El 30 de septiembre expiró el plazo para que comunidades y Ayuntamientos enviaran al Ministerio de Medio Ambiente los aplazamientos que este trasladará a la Comisión Europea. Solo tres de las zonas contaminadas las han presentado. Palma, Barcelona y el área de Vallès-Baix Llobregat han entregado sus peticiones. Granada, Comunidad Valenciana, Comunidad de Madrid, Ayuntamiento de Madrid y País Vasco, no.</p><p>"Las Administraciones se han dedicado a negar la evidencia y se les ha echado el tiempo encima", asegura Paco Segura, portavoz de Ecologistas en Acción. La Comisión Europea es muy estricta con las prórrogas. Las autoridades tienen que probar que, pese a poner todos los medios, no han logrado reducir la contaminación. Además, deben presentar un plan de calidad del aire que detalle las medidas que aplicarán para cumplir la ley cuando acabe la moratoria. "Las prórrogas están pensadas para casos muy excepcionales de imposibilidad de reducir la contaminación pese a haberlo intentado, y eso no es ni por asomo lo que ha ocurrido", añade Segura.</p><p>Algunas comunidades y Ayuntamientos nunca han puesto en marcha planes de calidad del aire; otras, como Madrid capital, presentaron a bombo y platillo estrategias muy ambiciosas, pero no las aplicaron. Es llamativo el caso de Cataluña. El anterior ejecutivo (PSC, ERC e ICV) aprobó la limitación de la velocidad de acceso a Barcelona a 80 kilómetros por hora. En cuanto CiU llegó al poder derogó la medida por considerarla ineficaz, pero ya ha tenido que recurrir dos veces a ella. La última, esta misma semana, cuando los niveles de dióxido de nitrógeno se han disparado por el anticiclón. Desde este martes, los coches vuelven a entrar a la ciudad a menos de 80 en un intento de reducir la contaminación.</p><p>El Ayuntamiento de Madrid lleva sin plan de calidad del aire desde el año pasado. Asegura que está elaborando el nuevo, que tendrá listo antes de fin de año, junto con la petición de prórroga para Bruselas.</p><p>Pese a que en la zona de Bajo Nervión dos estaciones registraron 51 y 41 microgramos de media anual en 2010 -la normativa, de obligado cumplimiento, establece un máximo de 40-, un portavoz del Gobierno vasco aseguró ayer que "cumple con los niveles en todo el territorio, por lo que no hay motivos para ninguna moratoria". Algo similar afirma la Comunidad Valenciana. En la zona de L'Horta tres estaciones registraron 70, 45 y 43 microgramos de media anual, pero el Gobierno regional asegura que no incumple la normativa. Al preguntar por la existencia de un plan de calidad del aire, remitieron al Ayuntamiento de Valencia.</p><p>La Generalitat de Cataluña presentó las líneas maestras de su plan la semana pasada, aunque ya ha reconocido que resultará "insuficiente" y que en 2015 seguirá superando los niveles de contaminación marcados por la UE. En realidad, lo que hace el documento es trasladar la responsabilidad a los Ayuntamientos, que serán los que pongan en marcha planes para restringir el tráfico en las ciudades. Comunidades y Ayuntamientos se pasan la pelota, preocupados por la impopularidad de medidas como los peajes urbanos o la prohibición de circular por el centro de las ciudades a los coches más contaminantes.</p><p>Tampoco el Ministerio de Medio Ambiente ha cumplido lo que su titular, Rosa Aguilar, prometió en febrero. El plan nacional de calidad del aire debía estar aprobado en julio pasado, pero sigue en un cajón. Una portavoz aseguró que la intención es aprobarlo antes de las elecciones. ¿Podría España ser sancionada por Bruselas por enviar con retraso las peticiones de prórroga? Es poco probable. El ministerio asegura que tramitará igualmente las moratorias que lleguen tarde, como la de Madrid. Otra cosa es que Bruselas las acepte.</p>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-39103598201357781962011-10-04T20:09:00.000-07:002011-10-04T20:11:13.122-07:00El deshielo del Ártico este año casi bate el récord histórico<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.elpais.com/recorte/20111004elpepusoc_12/LCO340/Ies/deshielo.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 340px; height: 191px;" src="http://www.elpais.com/recorte/20111004elpepusoc_12/LCO340/Ies/deshielo.jpg" alt="" border="0" /></a>Imagen tomada por satélite en la que se aprecia que la mínima extensión helada en el Ártico este año, registrada el 9 de septiembre, es inferior a la media de las últimas tres décadas (línea amarilla) y que se ha abierto el paso de navegación del Noroeste (línea roja).<span class="agencia">- NASA GODDARD?S SCIENTIFIC VISUALIZATION STUDIO</span> </div><div class="cabecera_noticia estirar"> <h2> </h2> <h3>La extensión helada media en septiembre ha sido de 4,61 millones de kilómetros cuadrados </h3> <div class="firma"> <p><strong>A.R.</strong> <em>- Madrid - </em>04/10/2011- El País<br /></p> </div><br /></div> <p>El deshielo del Ártico en 2011 se ha quedado muy cerca del récord histórico de 2007, según los datos de la <a href="http://www.nasa.gov/">NASA</a> tomados desde satélites. La extensión helada media en el mar septentrional en el mes de septiembre ha sido de 4,61 millones de kilómetros cuadrados (con un mínimo de 4,33 millones el 9 de septiembre). Esto significa que la cobertura de agua helada este año ha sido 2,43 millones de kilómetros cuadrados inferior a la media de 1979 a 2000.</p> <div class="info_complementa"> </div> <p>Septiembre es el mes de referencia anual para medir la extensión helada y el alcance del deshielo ya que, a partir de ahora, hacia el invierno, aumenta de nuevo la superficie de hielo. Desde 1979, la extensión helada del Ártico ha disminuido un 12% por década, según informa la NASA en un comunicado.</p><p>El deshielo casi de récord se registra este año tras unas temperaturas este verano más altas que la media, pero sin las condiciones anómalas que en 2007 provocaron el récord. "El hielo marino no sólo está reduciéndose, sino que lo hace a mayor ritmo", comenta Joey comiso, científico de la NASA. "El hielo más viejo, más grueso, se reduce más rápido que el resto, aumentando la vulnerabilidad de la cubierta helada", añade.</p><p>Según los modelos de proyección climática que manejan los científicos, el Ártico perderá prácticamente todo el hielo en verano hacia finales de este siglo, pero los datos de los últimos años indican que el ritmo de deshielo es mayor de lo previsto, por lo que puede producirse antes esa pérdida total estacional de la capa helada.</p>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-36361307807992400782011-09-18T04:03:00.000-07:002011-09-18T04:07:51.969-07:00Tecnologias limpas conquistam espaço no Vale do Silício:<div class="dvNovaBarra"> <div class="centralizaSite"> <div class="hd-top"> <div class="header-top" id="fecha-login"> <div id="hd-fecha"> <h4>18 de Setembro de 2011</h4> </div> <div class="login" id="loginLogout"><a href="http://cadastro.estadao.com.br/login"> </a><a href="http://economia.estadao.com.br/" title="Economia & Negócios" class="left"><img style="width: 147px; height: 16px;" src="http://economia.estadao.com.br/EN/img/novoTopo/logoEN.png" alt="Economia & Negócios" title="Economia & Negócios" class="left" border="0" /> </a> <img src="http://economia.estadao.com.br/EN/img/novoTopo/logo_complementar_economia.png" class="left" height="50" border="0" width="162" /> </div></div></div></div></div><div class="baseSite"><div id="main"><div class="c5"><div class="topo"> <div class="buscaTopo"> <div class="buscaTopo_bg"> <form id="frmBusca"> <input id="cmpBuscaTopo" class="cmpBuscaTopo" type="text"> </form> </div> </div> </div><a accesskey="1" name="conteudo"><img src="http://www.estadao.com.br/estadao/novo/img/blank.gif" alt="Início do conteúdo" /></a><span style="font-weight: bold;"><br /></span>Empresas de painéis solares, biocombustíveis e carros elétricos surgem ao lado das gigantes da internet <div class="bb-md-noticia-fecha">18 de setembro de 2011 | 0h 00</div> <a name="noticia"></a> <div id="bb-md-noticia-tabs"> <div id="barraInteratividade"><br /></div> <div class="box-compartilhe"> <div class="faceConnect"> <div class="btSendFbk"><span></span></div> <span></span> </div> </div> <div id="bb-md-noticia-tabs-1" class="bb-md-noticia_tab"> <div class="texto-noticia"> <div class="bb-md-noticia-autor">Renato Cruz - O Estado de S.Paulo</div> <div class="corpo"> <p>ENVIADO ESPECIAL / MOUNTAIN VIEW</p><div class="bb-md-noticia-extras"><div class="bb-md-noticia-foto"><div><img style="width: 340px; height: 254px;" alt="Energia. Equipe da Skyline Solar monta sistema de fotovoltaico na sede da empresa, em Mountain View - Renato Cruz" title="Energia. Equipe da Skyline Solar monta sistema de fotovoltaico na sede da empresa, em Mountain View - Renato Cruz" src="http://www.estadao.com.br/fotos/eco9%2814%29.jpg" /></div><div class="bb-md-noticia-foto-autor">Renato Cruz</div><div class="bb-md-noticia-foto-bajada">Energia. Equipe da Skyline Solar monta sistema de fotovoltaico na sede da empresa, em Mountain View</div></div></div> <p>A Skyline Solar produz sistemas fotovoltaicos concentrados, que usam refletores para direcionar a luz aos painéis solares, e um motor de rotação que direciona esses refletores de acordo com a posição do sol durante o dia. Sua sede é em Mountain View, na Califórnia, mesma cidade em que está instalado o Google.</p> <p>O Vale do Silício não vive somente de redes sociais. A Skyline Solar é somente um exemplo de empresa de tecnologia limpa que surgiu na região. Além de energia solar, essas companhias atuam em áreas como biocombustíveis e carros elétricos. A montadora Tesla Motors está sediada em Palo Alto, próxima do lugar em que se encontra o Facebook.</p> <p>No ano passado, o investimento de capital de risco em empresas de tecnologias limpas ultrapassou US$ 1,5 bilhão no Vale do Silício, o que representou um crescimento de 11% sobre 2009, segundo o Cleantech Group. O montante ficou, no entanto, abaixo do pico de US$ 2,2 bilhões, registrado em 2008. A região recebeu, em 2010, 23% dos investimentos feitos no setor nos Estados Unidos, acima dos 20% registrados no ano anterior. </p> <p>O destaque foi a tecnologia solar, com a geração de energia tendo ficado com 49% dos investimentos em tecnologia limpa, seguida de transportes, que atingiu 27% do total.</p> <p>Hoje se encerra a série de reportagens sobre o Vale do Silício, iniciada há duas semanas. Foram tratados temas como os motivos que levam tantas empresas importantes surgirem na região, a cultura hacker do Facebook e os empreendedores estrangeiros que são atraídos para a área da baía de San Francisco. Amanhã, o caderno Link publica uma reportagem sobre o Silicon Alley (Beco do Silício), polo de tecnologia de Nova York e segundo maior dos EUA.</p> <p>Patentes. Em julho, a Skyline Solar obteve o registro de três novas patentes. No total, são sete as patentes obtidas pela empresa, englobando 108 inovações na área de energia solar. Existem mais 35 pedidos de patentes da companhia, aguardando registro.</p> <p>Tim Keating, vice-presidente de Marketing da Skyline Solar, trabalhou por 22 anos na Intel, maior fabricante de chips do mundo, antes de ingressar no mercado de energia solar. Assim como os microprocessadores, os painéis solares são feitos de silício. "Existe uma ótima oportunidade de inovação", disse Keating, que ingressou na Skyline Solar em janeiro de 2008, durante uma rodada de investimento. A empresa foi fundada um ano antes, e começou a comercializar seus produtos em 2010. </p> <p>Keating, que cresceu no Vale do Silício, conta que todos os garotos da sua vizinhança queriam ser engenheiros. "O Vale tem mais de 60 anos de inovação, que criam um ciclo virtuoso", explicou o executivo. </p> <p>Em 2009, a Skyline Solar recebeu US$ 24,3 milhões de um grupo de investidores liderados pela New Enterprise Associates (NEA), e assinou um contrato de US$ 3 milhões com o Departamento de Energia dos EUA, sob o programa Solar America Initiative. Em março deste ano, a empresa foi selecionada para instalar uma planta de 10 megawatts em Durango, no México.</p> <p>Fabricação. A Stion fabrica painéis solares. A empresa desenvolveu um método que simplifica a produção, reduzindo os custos. Ela ocupa um prédio de San Jose que já foi ocupado por uma fábrica de PCs da IBM, antes de a operação de microcomputadores ser vendida para a chinesa Lenovo.</p> <p>A empresa foi fundada em 2006 por Howard Lee, que, por muitos anos, foi líder de pesquisas no Lawrence Livermore National Laboratory (LLNL). No ano passado, a empresa anunciou que vai instalar uma fábrica em Hattiesburg, no Mississipi, fora do Vale do Silício, com uma capacidade de produção dez vezes maior que San Jose.</p> <p>"Nossa intenção inicial era expandir as operações por aqui, mas nossos investidores nos apresentaram para o governador do Mississipi", disse Laura Hughes, gerente de Marketing da Stion. "Decidimos ir para lá. A Califórnia tem muita burocracia. Os imóveis e os salários são muito altos por aqui." </p> <p>Com sede em Sunnyvale, a Sylvatex costumava se classificar como uma empresa de biocombustíveis. Para não ser confundida com empresas que desenvolvem combustíveis a partir de algas, ela passou a se classificar como uma companhia de diesel renovável.</p> <p>A Sylvatex desenvolveu um aditivo que permite misturar etanol e óleo vegetal ao diesel. Essa mistura pode ser usada em motores comuns a diesel. A tecnologia foi desenvolvida pelo pai de Virginia Klausmeier, cofundadora e presidente da Sylvatex.</p> <p>"Meu pai começou a pesquisa há 12 anos", explicou Virginia. Seu pai, William Klausmeier, era químico e morreu em 2008. A tecnologia da Sylvatex permite substituir cerca de 40% do diesel por ingredientes renováveis. Virginia estudou na Universidade do Oregon, mas resolveu criar a empresa no Vale do Silício. Por que? "É aqui que as coisas acontecem", explicou. <br /> </p></div> </div> <div class="bb-gg adsense_container"> </div> </div> </div> </div></div><div id="content"><div class="centralizaSite2"><div class="colunas"><div class="linhaColunas2"> <div class="c3"> <div class="dvBannerAroba"> </div> <div class="dvBannerSelo"> </div> <div class="bb-gu"> <div class="box-redes"> <div id="box-twitter"> <h6><br /></h6> </div> <div class="bb-md-fb"> <div class="fb-activity"> <div class="hd-fb"> <span></span> </div> <div id="box-recommendations-fb"> </div> </div> </div> </div> </div></div></div></div></div></div><br /></div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-76195290462443367302011-09-15T07:24:00.000-07:002011-09-15T08:03:26.821-07:00AFRICA:<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZjCVryse5KF19DKaxpIkzYRBL9GrLSYJfUK4K_ufOE14i3SbM6m3moOOpBIimlFfhECjW8lpX-k0gwc8G1pWuSfi0XIUWoaVvE0MgWtJiwsgcTLLANmQPagUOBymstFF453aUHm1kv9L1/s1600/Boy+Africa+Map.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 392px; height: 261px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZjCVryse5KF19DKaxpIkzYRBL9GrLSYJfUK4K_ufOE14i3SbM6m3moOOpBIimlFfhECjW8lpX-k0gwc8G1pWuSfi0XIUWoaVvE0MgWtJiwsgcTLLANmQPagUOBymstFF453aUHm1kv9L1/s1600/Boy+Africa+Map.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center; font-family:trebuchet ms;">Continente onde se encontram alguns dos ecossistemas mais ameaçados da Terra e onde sobrevive o maior número de mamíferos de grande porte do planeta. Guerras tribais, fome crescente e a transformação de povos <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">nômades</span> e <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_1">seminômades</span> em agricultores e criadores de gado ameaçam a vida de centenas de espécies, muitas delas na famosa lista vermelha de perigo iminente de extinção do <span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_2">Red</span><span style="font-style: italic;"> Data </span><span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_3">Book</span>, publicado pela <span style="font-style: italic;">U.I.C.N.</span> Uma das soluções para o <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">desiquilíbrio</span> ecológico que ameaçava o continente foi a criação de reservas e grandes parques nacionais que dependem basicamente do <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">ecoturismo</span>. Como o <span style="font-style: italic;">Parque Nacional </span><span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">Kruger</span>, na África do Sul, com <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">dezenove</span> confortáveis apartamentos para os 700 mil turistas que o visitam anualmente ou o prestigiado <span style="font-style: italic;">Parque Nacional de </span><span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Seringeti</span> (Tanzânia), na região da cratera de <span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">Ngorongoro</span>, habitados por panteras, leopardos, antílopes, girafas, elefantes e <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_10">rinocerontes</span>. <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_11">Verdadeiras</span> reservas de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_12">biodiversidade</span> podem ser encontradas, por exemplo, no <span style="font-style: italic;">Canal </span><span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_13">Kazinga</span>, em Uganda, que reúne o maior índice de concentração de hipopótamos do mundo (cerca de 33 mil), crocodilos, elefantes, leões, leopardos e milhares de antílopes. No mesmo país pode ser visto o <span style="font-style: italic;">Parque da Floresta </span><span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_14">Impenetravel</span><span style="font-style: italic;"> de </span><span style="font-style: italic;" class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_15">Bwindi</span>, onde vivem os últimos gorilas de montanha.<br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">Os leões entram na contagem regressiva:</span><br /><br /><a href="http://ls2content.tlcdelivers.com/content.html?customerid=200214&isbn=9781560986782&requesttype=bookjacket-md"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 220px; height: 289px;" src="http://ls2content.tlcdelivers.com/content.html?customerid=200214&isbn=9781560986782&requesttype=bookjacket-md" alt="" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: center; font-family:lucida grande;">Daqui a alguns anos, os leões correm o risco de estarem extintos, segundo o livro de <span style="font-style: italic;">Chris </span>e <span style="font-style: italic;">Tilde</span> <span style="font-style: italic;">Stuart</span>, <span style="font-style: italic;">Africa's Vanishing Wildlife</span>. Na década de 50, eles eram mais de 400 mil - em meio século, o número desceu para 50 mil e continua em queda vertiginosa. Desta maneira, o rei dos animas pode ter o mesmo destino dos tigres, que atualmente não são mais do que 5 ou 7 mil em todo o mundo.<br /></div><br /><span style="font-weight: bold;">Antílopes: milhares nas savanas, raros nos desertos:</span><br /><br /><a href="http://tolweb.org/tree/ToLimages/146239205_edec559b74_o.300a.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="http://tolweb.org/tree/ToLimages/146239205_edec559b74_o.300a.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: center; font-family:georgia;">Embora posam existir em grandes manadas no Continente Africano, algumas espécies de antílopes são raríssimas , como o <span style="font-style: italic;">Oryx leucoryx</span>, persguido em caçadas promovida pelos sheiks do petróleo nos desertos do norte da África. Hoje não existem mais de 200 exemplares, perdidos em um território de 66 mil metros quadrados.<br /></div><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Convivência pacífica com a natureza:</span><br /><br /><a href="http://img.dailymail.co.uk/i/pix/2008/04_01/09masaiES_468x321.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 468px; height: 321px;" src="http://img.dailymail.co.uk/i/pix/2008/04_01/09masaiES_468x321.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: center; font-family:georgia;">Os <span style="font-style: italic;">masai</span>, povo nômade e pastor, fazem parte de uma das últimas tribos africanas a não respeitar os limites de um território fixo, vivendo entre as terras do <span style="font-style: italic;">Quênia</span> e da <span style="font-style: italic;">Tanzânia</span>. A mobilidade dos povos nômades da África garantia o equilíbrio ecológico dos ecossistemas, que não eram afetados pela presença humana localizada.<br /><br /><span style="font-size:78%;"><br /><span style="font-style: italic;">"Dicionário Ilustrado de Ecologia: a natureza de A a Z - Revista Terra"</span>, Editora Azul.</span><br /></div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-37322520240442328952011-09-06T17:08:00.000-07:002011-09-06T17:13:05.114-07:00El exprimer ministro japonés temió que Tokio quedara inhabitable por el accidente de Fukushima<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.jornaldenegocios.pt/images/2011_03/japaoreuterskyodo3not.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 366px; height: 274px;" src="http://www.jornaldenegocios.pt/images/2011_03/japaoreuterskyodo3not.jpg" alt="" border="0" /></a><br /> <div class="banner_top"><div class="banner_top_a"><div class="banner_top_a_i"> <img src="http://secure-uk.imrworldwide.com/cgi-bin/m?rnd=1315353847744&ci=es-prisacom&cg=0&cc=1&sr=1024x768&cd=24&lg=pt-BR&je=y&ck=y&tz=-3&fl=10&si=http%3A//www.elpais.com/articulo/sociedad/exprimer/ministro/japones/temio/Tokio/quedara/inhabitable/accidente/Fukushima/elpepusoc/20110906elpepusoc_3/Tes&rp=http%3A//www.elpais.com/global/" alt="" height="1" width="1" /> <div class="publi728_elpais"> <div id="idTop2669745"><fieldset style="border: solid 1px #666666;padding:0px;margin:0px;width:726px;height:88px;display:inline-table;"><br /></fieldset><img class=" odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi" src="http://ad-emea.doubleclick.net/ad/N4022.iges.box.es/B5550649.7;sz=1x1;ord=77?" border="0" height="1" width="1" /><img class=" odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi" src="http://ad-emea.doubleclick.net/ad/N4022.iges.box.es/B5550649.6;sz=1x1;ord=77?" border="0" height="1" width="1" /> </div> </div><img class=" odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi" src="http://ads.prisacom.com/5/www.elpais.es/sociedad/noticias/L31/741191970/Top/PRISA-ES/PERFORM_ADMETA_ROTACION/HTML_MEGA_728x90_ADMETA.html/7955357a7730356b6e45634143316a37?_RM_EMPTY_&" height="1" width="1" /> </div></div></div><br /><div class="aviso"> <div class="c_nivel_1_interior"> <div class="fecha"> <p><span style="font-size:85%;"><strong>Miércoles,</strong> 7/9/2011, <span class="hora">02:03 h</span></span></p> </div> <h2><span style="font-size:85%;"><a href="http://www.elpais.com/"><img src="http://www.elpais.com/im/tit_logo_int.gif" id="logo_pais" alt="ELPAIS.COM" /></a>Sociedade</span></h2> </div></div><div class="estructura_2col"> <div class="cabecera_noticia estirar"> <h2> </h2> <h3>Naoto Kan considera que la energía nuclear es una opción muy peligrosa.- Admite que simularon la evacuación de Tokio y que habría sido imposible </h3> <div class="firma"> <p><strong>AFP</strong> <em>- Tokio - </em>06/09/2011 </p> </div> </div> <div class="contenido_noticia"> <div class="estructura_2col_1zq"> <div class="margen_n"> <p>El accidente nuclear de Fukushima estuvo el pasado 11 de marzo muy cerca de hundir Japón. El exprimer ministro Naoto Kan, <a href="http://www.elpais.com/articulo/internacional/primer/ministro/japones/presenta/dimision/elpepuint/20110826elpepuint_4/Tes">recién dimitido</a>, ha admitido en una entrevista que los primeros días temió que Tokio quedara inhabitable. "Las escenas de Tokio desierto, sin una sola persona por las calles pasaron por mi mente", ha admitido en una entrevista en el diario <i>Tokyo Shimbun</i>: "Fue realmente un pensamiento escalofriante".</p> <div class="info_complementa"> <div class="listado_despiece"> </div> <div class="listado_hermanas"> </div> <div class="otros_webs"><br /></div> </div> <div class="info_complementa"> </div> <p>Kan, que dimitió después de que la mayoría de la población rechazara su gestión de la crisis, admitió que evacuar a los 30 millones de habitantes de Tokio habría sido "imposible", por lo que consideró que la energía nuclear es una opción demasiado peligrosa.</p><p>En otra entrevista al diario <i>Asahi</i>, Kan declaró que los primeros días, su Gobierno realizó una simulación con una evacuación de 300 kilómetros alrededor de Fukushima, lo que afectaría a Tokio. Tokio está a unos 250 kilómetros al sur de Fukushima, aunque los vientos predominantes han llevado la radiación hacia el noroeste. "Japón no habría soportado como país si la zona de exclusion hubiera alcanzado los 100 o 200 kilómetros alrededor de Fukushima", según Kan, que añadió: "Evacuar a 100.000 o 200.000 personas es una situación realmente grave, pero hacerlo con 30 millones habría sido imposible".</p><p>Según Kan, si los técnicos de Tepco, la eléctrica de la central, hubieran abandonado la nuclear a su suerte tras el tsunami "es posible que hoy no hubiera nadie en Tokio y residuos radiactivos decenas de veces superiores a los de Chernóbil se podrían haber dispersado".</p><p>Kan aparece ahora como un declarado antinuclear: "Cuando piensas en la posibilidad de que un accidente deje inhabitable la mitad del país no puedes correr ese riesgo, incluso si fuera una vez en un siglo", señaló. "Pensaba que las centrales nucleares eran seguras, porque contaban con tecnología japonesa, pero he cambiado de opinión tras el desastre del 11 de marzo", cuando un tsunami dejó sin refrigeración las nucleares de Fukushima I y II y tres de cuyos reactores han sufrido graves daños.</p><p>Antes de dimitir, Kan dejó aprobada una ley de renovables para conseguir que el 20% de la energía del país sea limpia en 2020, lo que supone duplicar la participación actual. Con el plan energético anterior a Fukushima, la energía nuclear debía pasar del 30% de la electricidad el año pasado a más de la mitad en 2030, pero la crisis ha cambiado radicalmente la apuesta tecnológica de Japón.</p> <a href="http://ads.prisacom.com/5c/www.elpais.es/sociedad/noticias/2131002132/x20/default/empty.gif/7955357a7730356b6e45634143316a37?x" target="_top"><img class=" odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi" src="http://imagenen1.247realmedia.com/0/default/empty.gif" alt="" border="0" height="1" width="1" /></a> <div class="publi600_elpais"> <div id="idTop22673847" class="publi"><fieldset style="border: solid 1px #666666;padding:0px;margin:0px;width:598px;height:88px;display:inline-table;"><table style="display:inline-table;background-color:transparent;;text-align:left;;font-style:normal;font-family:Arial, sans-serif;;overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;width:598px;height:88px;background-image:url("http://admeta.vo.llnwd.net/e1/static/ad2/Grupo Prisa/b1e0c81e31e94facb06eb9be55b0381a.jpg");background-repeat:repeat;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="598px"><tbody><tr><td style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;"><div style="position:relative;width:598px;height:88px;padding:0px;margin:0px;background-color:transparent;"><a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/exprimer/ministro/japones/temio/Tokio/quedara/inhabitable/accidente/Fukushima/elpepusoc/20110906elpepusoc_3/Tes" style="position:absolute;right:0px;bottom:0px;z-index:100;" target="_blank" rel="nofollow"><img class=" odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi" src="http://admeta.vo.llnwd.net/e1/static/ad2/Grupo%20Prisa/1a5446a277f6460ea9de4bc8958d3f56.png" style="border:0px;margin:0;padding:0;display:block !important" /></a><table style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;width:100%;height:88px" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td style="padding: 0 3px 0 3px;margin:0px;vertical-align:middle;border:0;background:none;background-color:transparent;;height:73px"><br /></td></tr><tr><td style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;text-align:right;height:15px" align="right" valign="bottom"><br /></td></tr></tbody></table></div><br /></td></tr></tbody></table></fieldset> </div> </div><img class=" odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi odcvqdrrunzjzxxtlgqi" src="http://ads.prisacom.com/5/www.elpais.es/sociedad/noticias/L31/1739110952/Top2/PRISA-ES/PERFORM_ADMETA_TOP2/HTML_MEGA_600x90_ADMETA.html/7955357a7730356b6e45634143316a37?_RM_EMPTY_&" height="1" width="1" /></div></div></div></div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-78353478559654030502011-09-05T07:38:00.000-07:002011-09-05T07:50:45.577-07:00AEROSSOL:<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://www.brasilescola.com/upload/e/lei%20dos%20gases%20e%20aerossois%20%281%29.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 351px; height: 234px;" src="http://www.brasilescola.com/upload/e/lei%20dos%20gases%20e%20aerossois%20%281%29.jpg" alt="" border="0" /></a>
<br /><span style="font-family:trebuchet ms;">
<br /></span><div style="text-align: left;"><span style="font-family:trebuchet ms;">Conjunto de gotículas que escapam da lei da gravidade, com tendência a se elevarem para a atmosfera. Podem estar presentes nos nevoeiros naturais ou no </span><span style="font-style: italic; font-family:trebuchet ms;" >smog</span><span style="font-family:trebuchet ms;"> (camada de </span>poluição<span style="font-family:trebuchet ms;"> estacionada sobre uma cidade). As latas de aerossóis frequentemente contém gases (</span>freóns<span style="font-family:trebuchet ms;">), como o </span>CFC<span style="font-family:trebuchet ms;"> (</span>clorofluorcarboneto<span style="font-family:trebuchet ms;">) que podem atacar a camada de </span>ozônio<span style="font-family:trebuchet ms;">, permitindo a entrada de raios </span>ultravioletas<span style="font-family:trebuchet ms;"> de perigosa </span>ação<span style="font-family:trebuchet ms;"> cancerígena.</span>
<br /></div>
<br />
<br /><p style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px"> <span style="color:#485E0A;"> <span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><span style="font-family:trebuchet ms;"> Poluição do Ar por Aerossóis </span></span></span> </p><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><span style="font-family:trebuchet ms;"> </span></span><p style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; font-family: trebuchet ms; font-weight: bold;" align="right"> <span style="font-size:130%;color:#595959;"> </span></p><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" ><span style="font-family:trebuchet ms;"> </span></span><p style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; font-family: trebuchet ms; font-weight: bold;"><span style="font-size:130%;"> </span></p><span style="font-family:trebuchet ms;"> </span><div style="font-family: trebuchet ms;" align="left"> <table id="table89" align="left" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="126"> </table> </div><span style="font-family:trebuchet ms;"> </span><p style="margin-top: 1px; margin-bottom: 1px; font-family: trebuchet ms;" align="left"></p><div style="font-family: trebuchet ms;" align="center"><span style="color:#595959;">
<br /></span></div><span style="font-size:85%;"><strong>Por <em>Hellen Mamede</em>, Tecnóloga ambiental</strong></span>
<br /><span style="font-family: trebuchet ms;color:#595959;" ><p align="left">A presença de material particulado na atmosfera apresenta ocorrência natural, originada por ventos, erosão, pólen, fungos, bactérias, erupções vulcânicas, gotículas de água, terremotos, dentre outras. No entanto, a concentração e características dessas partículas no ar tem aumentado nos últimos anos, decorrente de atividades antropogênicas como queima de combustíveis fósseis, moagens, manejo de solo, atividades de mineração, construções, demolições, processos industriais, agricultura, dentre outras.
<br /></p><p align="left">De modo geral, aerossóis são partículas de tamanho muito pequeno (de 0,002 µm a mais de de 100 µm) suspensas no ar com alta mobilidade. Podem apresentar inúmeras substâncias químicas como ácidos, (nitratos e sulfatos), compostos orgânicos, silicones e óxidos metálicos em sua composição.
<br /></p><p align="left">Além de afetar a visibilidade, causar danos à materiais, fauna e flora, podem causar sérios danos à saúde.
<br />
<br /></p><p align="center">
<br /></p><p align="center"><img alt="" src="http://www.universoambiental.com.br/Arquivos/artigo_hellen.jpg" align="bottom" border="0" hspace="0" />
<br /></p><p align="left"><span style="font-size:78%;">Figura 1 - Fio de cabelo, com diâmetro aproximado de 70 µm e um grão de areia de 90 µm, para ilustrar o tamanho de uma PM10 e PM 2,5.
<br />Fonte: EPA (</span><a href="http://www.epa.gov/"><span style="font-size:78%;">www.epa.gov</span></a><span style="font-size:78%;">).</span>
<br /></p><p align="left">O tamanho das partículas está diretamente relacionado ao potencial dano à saúde que elas podem causar. Partículas menores que 10 µm, também conhecidas como respiráveis, são as mais preocupantes pois conseguem passar pelo nariz e garganta, alcançando os pulmões. Uma vez dentro do corpo, podem causar problemas cardíacos e respiratórios.
<br /></p><p align="left">Elas são tão pequenas que não são visíveis a olho nu, somente conseguimos enxergá-las com ajuda de um microscópio eletrônico. A figura 1, consegue ilustrar o tamanho de uma PM2,5, 30 vezes menor que o diâmetro de um fio de cabelo.
<br /></p><p align="left"><strong><u>Partículas Totais em Suspensão (PTS)
<br /></u></strong>Apresentam diâmetro menor que 50 µm. Parte destas partículas são inaláveis, a outra parte afeta a qualidade de vida, interferindo nas condições estéticas do ambiente e materiais.
<br /></p><p align="left"><strong><u>Partículas Inaláveis (MP10)</u></strong>
<br />São as partículas menores que 10 µm. Dividem-se em:
<br /></p><ul><li> <div align="left"><em>Partículas Finas MP2,5 (<2,5 µm):</em> encontradas em fumaça, fumos e neblina. São emitidas por processos industriais, usinas elétricas, incêndios, emissões automotivas. Causam problemas de visibilidade (névoas) e à saúde, pois atingem os alvéolos pulmonares e a corrente sanguínea.</div></li><li> <div align="left"><em>Partículas Grossas (2,5 a 10 µm):</em> são encontradas em construções, próximo de estradas. Ficam retidas na parte superior do sistema respiratório.</div></li></ul> <p align="left"><strong><u>Como são formados os aerossóis?</u></strong>
<br /></p><p align="left">Os aerossóis de dispersão são formados a partir da desintegração de partículas maiores de 1 µm (poeiras de moagem de carvão, gotículas de torres de resfriamento, spray provindos do oceano, ventos em solo seco).
<br /></p><p align="left">Há também formação através de reações químicas, onde ocorre a transformação de gases em partículas sólidas. Dentre os maiores responsáveis por esse tipo de transformação, estão os poluentes orgânicos e os óxidos nitrogenados. É por isso que se controlarmos a emissão de hidrocarbonetos e NOx, controlamos também a poluição por particulados.
<br /></p><p align="left"><strong><u>Composição das partículas inorgânicas</u></strong>
<br /></p><p align="left">Erosão de solo, rochas, carvão: Al, Fe, Ca e Si.
<br />Queima incompleta de combustíveis: C
<br />Queima de óleo e carvão: Sb, Se
<br />Queima gasolina: Pb
<br /></p><p align="left"><strong><u>Composição das partículas orgânicas</u></strong>
<br /></p><p align="left">Ocorrem em ampla variedade de compostos. Os compostos mais comuns são hidrocarbonetos, hidrocarbonetos aromáticos policíclicos (HAPs), aldeídos, cetonas, peróxidos, ácidos voláteis e fenóis.
<br /></p><p align="left">Destaque para os HAPs, que são cancerígenos e encontrados em áreas urbanas poluídas, nos entornos de fogueiras e queimadas. Uma fumaça proveniente de carvões contém mais de 1000 g/m3 de compostos de HAPs. São encontrados exclusivamente em fase sólida, adsorvido fuligem.
<br /></p><p align="left"><strong><u>Controle de Aerossóis</u></strong>
<br /></p><p align="left">Para que seja aplicado um sistema de remoção de partículas eficiente é importante que as mesmas sejam monitoradas e que seu tamanho e concentração sejam conhecidos.
<br /></p><p align="left">Existem no mercado instrumentos capazes de fazer esse monitoramento em áreas externas ou internas, quantificando, qualificando e amostrando aerossóis.
<br /></p></span><span style="font-family: trebuchet ms;color:#595959;" >Há também monitores portáteis que são colocados no trabalhador, monitorando a exposição do mesmo durante sua jornada de trabalho.</span>
<br />Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-82321371387886755712011-09-04T04:33:00.000-07:002011-09-04T05:50:39.931-07:00Se inventa máquina para transformar plástico en petroleo<div id="base1"><h5>La idea detrás de esta inesperada máquina es evitar la contaminación proveniente de las toneladas y toneladas de plástico desechadas como basura disminuyendo la emisón de CO2 en el reciclaje</h5><div id="datosNot"><h6>Ciencia & Tec. - 11/11/2010 - Autor: <strong>United Nations University</strong> - Duración: <strong>00:05:09</strong> - Idioma: <strong>Japones</strong> - Subtitulos: <strong>English (UK)</strong> - Fuente: <strong><a title="http://www.flixxy.com/convert-plastic-to-oil.htm" href="http://www.flixxy.com/convert-plastic-to-oil.htm?TB_iframe=true&height=500&width=940" class="thickbox">http://www.flixxy.com/convert-plastic-to-oil.htm</a></strong></h6></div></div>
<br /><div class="imagen1"><img style="width: 329px; height: 219px;" src="http://www.webislam.com/media/image/2010/11/envaseplastico.jpg" alt="Botellas de plástico." />
<br />Botellas de plástico.</div><p>A primera vista el título es tanto sorprendente como desalentador: ¿para qué necesitamos más petróleo si es culpable de casi todo lo que contamina? Bueno, en realidad, la idea detrás de esta inesperada máquina es evitar la contaminación proveniente de las toneladas y toneladas de plástico desechadas como basura que se acumulan en torres y rellenos sanitarios (y océanos) en todo el mundo sin que se evite el desperdicio y la contaminación.</p> <p>En caso de intentar deshacernos de este plástico quemándolo, liberamos cantidades de dióxido de carbono a la atmósfera, contribuyendo al calentamiento global.</p> <p>Aquí entra Akinori Ito, CEO de la compañía japonesa Blest y hombre de una gran idea. Su visión es simple: si el plástico es petróleo deberíamos poder reconvertirlo. Así dio vida a la misteriosa máquina que brinda una solución segura, eficiente y ecológica para lidiar con el plástico.</p> <p>Según él, con la máquina no sólo se evita liberar dióxido de carbono, se lo ahorra, y además se genera conciencia sobre el problema de la basura. Con un kilogramo de plástico se consigue casi un litro de petróleo.</p> <p>La máquina está disponible en varios tamaños, tanto para un uso doméstico como industrial. La máquina es capaz de transformar un kilogramo de desechos plásticos en un litro de petroleo, empleando una energía de un kilovatio (Kw) de electricidad y sin emitir CO2 en el proceso. La máquina alberga un dispositivo eléctrico de calentamiento, en lugar de utilizar llamas y procesa cualquier derivado del polietileno o propileno (2-4).</p> <p>Lo mejor de todo es que con la eficacia japonesa que conocemos Blest produce las máquinas para uso industrial u hogareño y ya hay 60 usándose en fábricas japonesas y otras siendo enviadas al resto del mundo.</p><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwo0Putw2tzlD9-PIN0g8fKGyV8xIDvL-maqCAQRqBrEFPvIarpQ8CFGM0dnBQ9q0zlXyCU4gyY6_Mtm7l0tw' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-64070578428638369652011-08-31T03:50:00.000-07:002011-08-31T03:52:44.843-07:00Agricultura ecológica y cambio de paradigmas <div class="arcos"><a href="http://www.webislam.com/" title="ir a la portada"><img src="http://www.webislam.com/css/img/cabecera-arco.gif" alt="webislam" height="58" width="1000" /></a></div> <div id="base1"> <div id="logowi"> <a href="http://www.webislam.com/" target="_top" title="ir a la portada" id="imglogo"><img style="width: 127px; height: 33px;" src="http://www.webislam.com/css/img/logotipo-webislam.jpg" alt="logotipo de webislam" /></a>
<br /> <a href="http://foro.webislam.com/memberlist.php?order=DESC&sort=posts&pp=100" target="_top" title="ir a la comunidad virtual" id="subtitulologo">
<br /></a> </div> <div id="datoscab1"><b>Miercoles</b> 31 de Agosto de 2011 | 1 Shawwal 1432</div> <div id="datoscab2">Actualizado a las <span id="horaroja"> 11:37 h.</span> - <b>777</b> usuarios en linea</div><h5>La integralidad del enfoque de la Agroecología requiere la articulación de la "ciencia" y de la "praxis" para compatibilizar sus dimensiones ecológica, social, económica y política (Eduardo Sevilla)</h5> <div id="datosNot"> <h6>Ecología - 29/08/2011 6:38 - Autor: Nelson Álvarez Febles - Fuente: <a title="Ecoportal" href="http://www.ecoportal.net/content/view/full/100007?TB_iframe=true&height=500&width=940" class="thickbox">Ecoportal</a></h6> </div> </div> <div id="cuerpo"> <div id="sonowebs_audio_idt20343"> <div id="textomail"> <div id="pie">
<br /><div class="imagen5"><img src="http://www.webislam.com/media/image/2011/08/gran_agriculture.jpg" alt="La agricultura ecológica en tiempos de cambio." width="345" />
<br />La agricultura ecológica en tiempos de cambio.</div><div id="sonowebs_body"><p><strong><em>Al definir los sistemas ecológicos, el ecólogo catalán Ramón Margalef (1993) argumentó que en la naturaleza existen relaciones complejas de complementariedad entre una enorme diversidad de seres, lo cual produce una gran estabilidad. Es decir, en la naturaleza la diversidad produce estabilidad, algo completamente opuesto al empeño reduccionista de reducir la complejidad de los sistemas para controlarlos. El ser humano también forma parte de los ecosistemas, de la enorme diversidad de seres vivos, sistemas geográficos (montañas, lagos, ríos), de los fenómenos climáticos.</em></strong></p> <p>Estamos convencidos de que no existe futuro agrícola para Puerto Rico, como proveedor significativo de alimentos para nuestra población, si no adoptamos como estrategia central la producción agroecológica. Al hablar de agricultura ecológica (que incluye a la agricultura orgánica, permacultura y otras modalidades) nos referimos a una agricultura -alternativa al modelo agroindustrial dominante- de bajos insumos externos que tiene como metas la salud de los ecosistemas, la viabilidad económica a largo plazo y la responsabilidad social. Se trata de una agricultura económicamente sostenible, ecológicamente sensitiva y socialmente justa.</p> <p>Nuestro territorio no aguanta más maltrato ni contaminación a sus recursos naturales agrícolas, como es el caso de los suelos, aguas y biodiversidad (silvestre y agraria). También se debe tener en cuenta el impacto negativo sobre la salud de la población de las prácticas agrícolas contaminantes (para estudios sobre la relación entre salud y uso de agroquímicos -ver <a href="http://www.pesticideinfo.org/">http://www.pesticideinfo.org/</a>). Además, tenemos que considerar los serios problemas de disposición de desperdicios sólidos, algunos de los cuales podrían ser materia prima para la agricultura ecológica. A través de un manejo apropiado, gran parte de los desperdicios orgánicos caseros e industriales, así como las podas, desyerbos y residuos de jardinería, sirven para hacer composta, un abono orgánico excelente para las siembras. Existen experiencias a través del mundo que así lo demuestran.</p> <p>Es necesario intensificar la producción para producir alimentos de forma ecológica y eficiente en una isla sobrepoblada como Puerto Rico. La intensificación a través del modelo de monocultivos a base de un alto nivel de insumos externos (agro-químicos, fertilizantes de síntesis, riegos, semillas híbridas o transgénicas, maquinaria pesada), más allá de los problemas que ha causado a través del planeta, no es una opción sustentable en nuestro caso. Mientras tanto, existen muchos ejemplos de cómo las fincas agroecológicas pequeñas y medianas pueden ser netamente más productivas que las grandes extensiones en monocultivos industriales. Cuando se cuantifican todos los alimentos, productos agrícolas y servicios que proveen las fincas familiares a través del año, éstas resultan ser altamente productivas. Ver, entre otros, Jules Pretty (2009), los trabajos de la puertorriqueña Ivette Perfecto (2007), también los estudios citados en las páginas 15-17 de nuestro libro <em>El Huerto Casero: manual de agricultura ecológica</em>.</p> <p><b>Paradigmas reduccionistas y antropocentristas </b></p> <p>Uno de los principales argumentos que se esgrimen contra las propuestas de la agricultura ecológica es que, más allá de que sea algo deseable, es utópico pues no es posible desarrollarla a gran escala para alimentar a la creciente población mundial. Aunque existen innumerables experiencias y estudios que demuestran lo contrario, en esa crítica subyace uno de los problemas más grandes para lograr los cambios necesarios en política pública para pasar a un modelo sustentable de producción y distribución de alimentos: la agricultura ecológica, o su vertiente más académica, la agroecología exige otra manera de pensar la realidad (ver, por ejemplo, los trabajos del Dr. Miguel Altieri, UCLA Berkeley).</p> <p>El principio del siglo XXI sigue marcado por el cambio que se produjo en el pensamiento dominante europeo durante la Ilustración, desde un teocentrismo sujeto a estructuras religiosas feudales hacia un antropocentrismo que propició el desarrollo industrial y el capitalismo. La naturaleza pasó de ser vista como un reflejo incuestionable de la creación divina a una expresión de la evolución a ser subyugada por el hombre [nota del autor: uso intencional del género masculino].</p> <p>Más allá de que el pensamiento científico reduccionista dominante (de la mano del dogma cartesiano el todo es igual a la suma de las partes) ha sido, sin lugar a dudas, esencial para el desarrollo de importantes tecnologías modernas, el mismo también está en la raíz de muchos de los problemas sociales y ecológicos a los cuales se enfrenta la humanidad. El calentamiento global, la destrucción de ecosistemas completos, el aumento cuantitativo y cualitativo de enfermedades, la homogenización cultural, la acumulación sin límites de riquezas y su contraparte la pobreza en la que vive la mitad del planeta, son inseparables de una determinada forma de mirar la realidad que pierde el conjunto de perspectiva.</p> <p>Según el doctor Eduardo Sevilla Gúzman (2006), director del Instituto de Sociología y Economía campesina (ISEC) de la Universidad de Córdoba (España): “<em>Una de las características de las sociedades capitalistas industriales lo constituye el papel que juega la ciencia, la institución a través de la cual se pretende el control social del cambio, anticipando el futuro con el fin de planificarlo. Los procesos de privatización, mercantilización y cientifización de los bienes ecológicos comunales (aire, tierra, agua y biodiversidad) desarrollados a lo largo de la dinámica de la modernización, han supuesto una intensificación en la artificialización de los ciclos y proceso físico-químicos y biológicos de la naturaleza para obtener alimentos</em>”. Es precisamente la creencia de que la humanidad puede “<em>dominar la naturaleza a través de la productividad</em>” lo que ha generado la crisis ecológica y social que vivimos.</p> <p>De acuerdo a la construcción atropocentrista, el ser humano estaría en la cúspide de la escala biológica, y todo lo demás, -ecosistemas, animales (o razas distintas), árboles, plantas, ríos y montañas- sujeto a su dominación y transformación. Proyectamos un imaginario hostil contra la naturaleza, mientras transferimos a ella esquemas jerárquicos de dominación –el león es el rey de la selva, el pez grande se come al más pequeño-. Así se justifica, sin tomar seriamente en cuenta los impactos negativos, la minería a gran escala, faraónicas obras de infraestructura como represas y gasoductos, la energía nuclear o los cultivos transgénicos, entre otras intervenciones masivas en el medio ambiente y las sociedades contemporáneas.</p> <p><b>Paradigma de la multiplicidad </b></p> <p>Durante el siglo XX surgieron otras miradas desde el ámbito científico. La física cuántica, al entrar en el mundo de las partículas subatómicas, se encuentra con que en vez de fragmentaciones cada vez más pequeñas lo que existe es una compleja red de relaciones: el mundo subatómico no está formado por materia, sino por manojos de energía, pura actividad. En la divulgación de estas ideas han sido pioneros los trabajos del físico Fritjoff Capra, entre ellos los libros <em>El Tao de la física</em> (1975) y <em>El punto crucial </em>(1982). Otras vertientes de lo que algunos llaman paradigma de la complejidad, son la teoría del caos, la teoría general de sistemas y la termodinámica de sistemas abiertos. El todo es más que la suma de sus partes. Nosotros preferimos hablar de un paradigma de la multiplicidad, matrices complejas multidimensionales que integran múltiples variables.</p> <p>Al definir los sistemas ecológicos, el ecólogo catalán Ramón Margalef (1993) argumentó que en la naturaleza existen relaciones complejas de complementariedad entre una enorme diversidad de seres, lo cual produce una gran estabilidad. Es decir, en la naturaleza la diversidad produce estabilidad, algo completamente opuesto al empeño reduccionista de reducir la complejidad de los sistemas para controlarlos. El ser humano también forma parte de los ecosistemas, de la enorme diversidad de seres vivos, sistemas geográficos (montañas, lagos, ríos), de los fenómenos climáticos. Es decir, forma parte de toda una dinámica interrelación. Otro trabajo que podemos situar en la base de un pensamiento ecologista que integra lo humano es la crítica profética sobre el impacto negativo del uso de plaguicidas de Raquel Carson en su libro <em>Silent Springs</em> (1962).</p> <p>Según la cosmovisión de muchos pueblos originarios, todo lo que existe forma parte de un complejo entramado de relaciones que se vivencia desde una perspectiva unitaria, tanto en cuanto a sus componentes como a las dinámicas mediantes las cuales interactúan las entidades que conforman la realidad. En estas cosmovisiones no hay escisión entre la naturaleza y lo humano. El concepto del <em>ayllu</em>, de los pueblos andinos quechua y aimara, es un excelente ejemplo de una cosmovisión que explica a las sociedades humanas y la naturaleza como un todo integrado con criterios estructurales paralelos que abarcan a los recursos naturales, el clima, la organización social, la agricultura, la cultura y el plano espiritual, lo cual brinda una gran estabilidad.</p> <p>Esta manera integrada e integradora permitió a la humanidad producir alimentos para desarrollar sociedades complejas y sustentar civilizaciones como las mesopotámicas, egipcias, etíopes, incas, aztecas y mayas, las mediterráneas cretense, griegas y romanas, hasta los imperios europeos post-renacentistas, franceses, españoles e ingleses, y llegar a los inicios del siglo veinte con una base de recursos naturales agrícolas en excelentes condiciones. Sostenemos que los pueblos originarios y las comunidades agrícolas, cultural y ecosistémicamente arraigadas, tienen el mejor expediente histórico de manejo sustentable de la naturaleza entre aquellos que habitamos la Tierra.</p> <p>A nivel mundial, el conocimiento tradicional se considera uno de los pilares para la conservación y uso sustentable de los recursos naturales. En el artículo 8j de la <strong><a href="http://europa.eu/legislation_summaries/development/sectoral_development_policies/l28102_es.htm">Convención sobre la Diversidad Biológica</a></strong>, aprobada por 150 países en 1992 en Río de Janeiro, se define al conocimiento tradicional como <em>“…los conocimientos, las innovaciones y las prácticas de las comunidades indígenas y locales que entrañan estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica</em>”. Por lo general, este conocimiento –intrínseco a las comunidades campesinas tradicionales y locales– es desarrollado a través del tiempo y depende de la transmisión intergeneracional.</p> <p>Ya no es posible reclamar en nombre de la ciencia una objetividad incuestionable. Esta manera de ver la realidad desplaza al ser humano del trono donde él mismo se ha colocado y lo obliga a una reflexión ética. Existen muchos científicos que exigen independencia en la investigación y educación científica, mientras critican la presión de los gobiernos y las corporaciones sobre su trabajo y publicaciones. (Ver, por ejemplo, Union of Concerned Scientists, <a href="http://www.ucsusa.org/">http://www.ucsusa.org</a>/)</p> <p>La ecología social, cuyo principal exponente ha sido el socialista libertario, investigador, activista y profesor Murray Bookchin (ver bibliografía), plantea que los problemas ecológicos están profundamente arraigados en complejas problemáticas sociales; por lo tanto, las soluciones a estos problemas deben partir del pensamiento ético y acciones colectivas. La naturaleza y lo social se funden continuamente sin perder sus características particulares, en una tendencia hacia la interdependencia. El ser humano tiene un papel particular, no porque su lugar evolutivo le otorga el derecho a disponer de todo lo demás, sino porque la capacidad de autoreflexión le impone el deber de expresar lo mejor de su potencial. El ser humano es, por lo tanto, una oportunidad de la naturaleza para adquirir plena conciencia sobre si misma. Debemos ser su expresión creativa, no sus verdugos. Ese es el gran reto de la especie, pues el mundo va a sobrevivir con o sin nosotros.</p> <p>Cómo nos dicen los colegas Sandra Isabel Payán y Julio Monsalvo (2010) desde Formosa, en el norte de Argentina, la nueva ciencia ha descubierto que los seres vivos no se comportan como mecanismos sino como organismos, como unidades funcionales y estructurales en las que unas partes existen por y para las otras en la expresión de una naturaleza particular, resultado de una dinámica auto-organizativa y auto-regenerativa. Según Payán y Monsalvo, superar el antropocentrismo y avanzar hacia el biocentrismo que es asumir que somos en, para y con los otros, es decir, que intersomos, una manera de relacionarnos que va más allá de la interdependencia. Ello supone entender al ser humano dentro de la casa grande planetaria, defendiendo la salud de los ecosistemas de los cuales forma parte.</p> <p>Al dejar de pensar en términos jerárquicos, tenemos que plantearnos la igualdad de razas y géneros. Hay que desterrar los empeños en homogenizar a los pueblos eliminando la diversidad de lenguajes, arte, religiones, culturas. Igualmente, al respetar la diversidad en la naturaleza en todas sus expresiones (flora, fauna, ecosistemas), tenemos que cuestionarnos el uso de la violencia para la conquista de pueblos, territorios, recursos naturales (agua, minerales, bosques) o recursos biológicos (alimentos, genes, flora y fauna, grupos humanos).</p> <p><b>La multiplicidad en la agricultura ecológica </b></p> <p>La agricultura ecológica integra en sus principios básicos esa otra manera de ver la relación entre el medio natural y las sociedades humanas. Allí multiplicidad juega un papel importante, tanto en lo práctico como en lo conceptual.</p> <p>Los principios generales de la agricultura ecológica, como el potenciar los ciclos internos de los agroecosistemas (energía, agua, nutrientes), favorecer la producción y el consumo a nivel local, el uso sustentable y la protección de los recursos naturales, promover estructuras productivas y de comercialización a escala humana, entre otros, siempre expresan esa multiplicidad e integran las experiencias, los recursos y el conocimiento de los actores sociales. Es una agricultura estrechamente vinculada con los sistemas de transformación y distribución de los alimentos, inseparable de los principios ecológicos y éticos que la sustentan.</p> <p>La propuesta de esa agricultura ecológica valora y recoge aquellos conocimientos sobre la naturaleza y las tecnologías agrarias tradicionales probadas a través del tiempo de forma empírica, y propone, mediante procesos de investigación participativa que integren a los técnicos con los agricultores, formas modernas para mejorar la calidad, cantidad y sustentabilidad de la producción.</p> <p>Agosto de 2011</p> <div class="nota">Bibliografia:</div> <div class="nota">El autor hace uso en este artículo de materiales tomados de trabajos suyos, entre ellos los libros que se citan a continuación, algunos materiales que se encuentran en su blog o disponibles en Internet.</div> <div class="nota">Altieri, Miguel. (2000) <em>Bases agroecologógicas para una agricultura sustentable</em>. Existe una versión escrita junto a Clara Nicholls, disponible en internet, publicada por el PNUMA.<a href="http://%20http//es.scribd.com/doc/7022325/Bases-AgroecolOgicas-Para-Una-Agricultura-Sustentable">http://es.scribd.com/doc/7022325/Bases-AgroecolOgicas-Para-Una-Agricultura-Sustentable</a></div> <div class="nota">Alvarez Febles, Nelson. (2008) <em>El huerto casero: manual de agricultura ecológica</em>. EcoSer, San Juan, 2008.</div> <div class="nota">Alvarez Febles, Nelson. (2010) <em>La Tierra Viva: manual de agricultura ecológica</em>. Fideicomiso de Conservación de Puerto Rico. San Juan.</div> <div class="nota">Alvarez Febles, Nelson: http://ecoser-desarrollointegral.blogspot.com</div> <div class="nota">Bookchin, Murray. Autor de, entre otros libros y ensayos: <em>The Ecology of Freedom </em>(1982), <em>The Philosphy of Social Ecology</em> (1990), <em>Essays on Dialectical Naturalism </em>(1995).</div> <div class="nota">Margalef, Ramón. (1993) <em>Teoría de los sistemas ecológicos</em>, Universitat de Barcelona, Barcelona.</div> <div class="nota">Payán, Sandra Isabel, y Monsalvo, Julio. (2010) <em>Salud de los Ecosistemas: desde el sentimiento de ser naturaleza, con esperanza y alegremia</em>. Formosa. <a href="http://www.altaalegremia.com.ar/contenidos/Salud_de_los_Ecosistemas.html">http://www.altaalegremia.com.ar/contenidos/Salud_de_los_Ecosistemas.html </a></div> <div class="nota">Perfecto, Ivette, y Badgley, Catherine. (2007) “<em>Can organic agriculture feed the world?” </em>Pesticides News 78. http://www.pan-uk.org/pestnews/Issue/pn78/pn78p17-19.pdf</div> <div class="nota">Pretty, Jules. (2009) “<em>Can Ecological Agriculture Feed Nine billion People</em>.” Monthly Review. <a href="http://monthlyreview.org/2009/11/01/can-ecological-agriculture-feed-nine-billion-people">http://monthlyreview.org/2009/11/01/can-ecological-agriculture-feed-nine-billion-people </a></div> <div class="nota"><a href="http://monthlyreview.org/2009/11/01/can-ecological-agriculture-feed-nine-billion-people">Sevilla Guzmán, </a>Eduardo (2006). “<em>Agroecología y agricultura ecológica: hacia una ‘re’ construcción de la soberanía alimentaria</em>.” Revista Agroecología 1:7-18, Universidad de Murcia. <a href="http://revistas.um.es/agroecologia/article/view/13/4">http://revistas.um.es/agroecologia/article/view/13/4</a></div> <div class="nota"><u>Autor: Nelson Álvarez Febles</u></div> <div class="nota">Serie agricultura ecológica y soberanía alimentaria en Puerto Rico | Parte 1 <a href="http://www.80grados.net/">http://www.80grados.net </a></div></div>
<br /><div id="pieder"> </div> <div id="logoji"> <a href="http://www.juntaislamica.org/" target="_top" title="ir a la web de Junta Islamica"><img src="http://www.webislam.com/css/img/logotipo-juntaislamica.gif" alt="logotipo de Junta Islamica" height="45" width="100" /></a>
<br /> </div> </div></div></div></div> <div class="arcos"><a href="http://www.juntaislamica.org/" target="_top" rel="next" title="ir a la web de Junta Islámica"><img src="http://www.webislam.com/css/img/pie-arco.gif" alt="logotipo de Junta Islámica" height="58" width="1000" /></a></div> Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-11727267921802358122011-08-30T09:33:00.000-07:002011-08-30T09:35:26.578-07:00El deshielo abre los dos pasos navegables del Ártico <div class="banner_top"><div class="banner_top_a"><div class="banner_top_a_i"> <img src="http://secure-uk.imrworldwide.com/cgi-bin/m?rnd=1314721985031&ci=es-prisacom&cg=0&cc=1&sr=1024x768&cd=24&lg=pt-BR&je=y&ck=y&tz=-3&fl=10&si=http%3A//www.elpais.com/articulo/sociedad/deshielo/abre/pasos/navegables/Artico/elpepisoc/20110830elpepisoc_6/Tes&rp=http%3A//www.elpais.com/global/" alt="" height="1" width="1" /> <div class="banner_top_a"> </div> </div></div><div class="banner_top_b"><div class="publi220_elpais"> <div id="idx022669746"><fieldset style="border: solid 1px #666666;padding:0px;margin:0px;width:218px;height:88px;display:inline-table;"><table style="display:inline-table;background-color:transparent;;text-align:left;;font-style:normal;font-family:Arial, sans-serif;;overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;width:218px;height:88px;background-image:url("http://admeta.vo.llnwd.net/e1/static/ad2/Grupo Prisa/b1e0c81e31e94facb06eb9be55b0381a.jpg");background-repeat:repeat;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="218px"><tbody><tr><td style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;"><div style="position:relative;width:218px;height:88px;padding:0px;margin:0px;background-color:transparent;"><a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/deshielo/abre/pasos/navegables/Artico/elpepisoc/20110830elpepisoc_6/Tes" style="position:absolute;right:0px;bottom:0px;z-index:100;" target="_blank" rel="nofollow"><img class=" gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk" src="http://admeta.vo.llnwd.net/e1/static/ad2/Grupo%20Prisa/1a5446a277f6460ea9de4bc8958d3f56.png" style="border:0px;margin:0;padding:0;display:block !important" /></a><table style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;width:100%;height:88px" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td style="padding: 0 3px 0 3px;margin:0px;vertical-align:middle;border:0;background:none;background-color:transparent;;height:auto" align="center"><div style="position:relative;width:212px;max-width:212px;;overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;">
<br /></div>
<br /></td></tr><tr><td style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;text-align:right;height:15px" align="right" valign="bottom">
<br /></td></tr></tbody></table></div></td></tr></tbody></table></fieldset> </div> </div><img class=" gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk" src="http://ads.prisacom.com/5/www.elpais.es/edicionimpresa/sociedad/articulos/L47/845668502/x02/PRISA-ES/PERFORM_ADMETA_ROTACION/HTML_BOTON_220X90_ADMETA.html/795536736155356444684141446c7272?_RM_EMPTY_&search=lo_mas_visto_elpais" height="1" width="1" /> </div></div> <div id="contenido"> <div class="estirar" id="cab-min"> <a title="ir a ELPAÍS.com" href="http://www.elpais.com/"><img alt="ELPAÍS.com" src="http://www.elpais.com/img/v5/cabecera/mini/elpais.gif" /></a></div> <div class="c_nivel_1-v2 estirar"> <div class="fecha"> <p><strong>Martes, </strong> 30/8/2011</p> </div> <a href="http://www.elpais.com/pais_suscriptor/" class="cadamanana"><img alt="promoción" src="http://www.elpais.com/im/impresa/cadamanana2.gif" /></a> <h2> <a title="Ir a la portada de ELPAÍS.com" href="http://www.elpais.com/diario/"><img alt="ELPAÍS.COM" src="http://www.elpais.com/im/impresa/tit_logo-v2.gif" /></a></h2> </div>
<br /><div class="estructura_2col"> <div class="cabecera_noticia estirar"> <h2> </h2> <h1>
<br /></h1> <h3>La ruta del noroeste es un atajo entre Europa y Asia </h3> <div class="firma"> <p><strong>ALICIA RIVERA</strong> <em>- MAdrid - </em>30/08/2011 </p> </div> <div class="votos estirar">
<br /><div class="rec rec-twitter"> </div> <div class="rec rec-fbook"> </div> </div> <div class="limpiar"> </div> </div> <div class="contenido_noticia"> <div class="estructura_2col_1zq"> <div class="patrocinio" id="patrocinio"> <p>Las dos grandes rutas de navegación en el Ártico, la que bordea Rusia y la que sigue las costas de Canadá y Alaska, están ahora abiertas simultáneamente, según indican las observaciones realizadas por satélite. El llamado paso del noreste (el asiático) es transitable para los buques desde mediados de agosto y ahora el del noroeste (el americano) parece también navegable por su ruta más directa, según ha informado la Agencia Europea del Espacio (ESA). La misma situación, la de las rutas entre el Atlántico y el Pacífico navegables a la vez, se registró en el verano de 2008, y fue la primera ocasión desde que comenzaron las observaciones con satélites, en los años setenta.</p> <div class="info_complementa"> <div class="listado_despiece"> </div>
<br /></div> <div class="info_complementa"> </div> <p>En las últimas tres décadas se ha registrado una gran disminución de la extensión mínima (al final del verano) de la capa helada del océano septentrional, pasando de unos ocho millones de kilómetros cuadrados, a principios de los años ochenta, al mínimo histórico: menos de 4,24 millones de kilómetros cuadrados, en 2007.</p><p>La capa helada flotante de ese mar septentrional se forma en invierno y en verano se funde una extensión variable, pero <a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/ARTICO/deshielo/artico/puede/afectar/clima/global/elpepisoc/20000105elpepisoc_10/Tes" target="_blank">el ritmo de fusión se está acelerando</a> y se están midiendo ya mínimos que los expertos en cambio climático proyectaban para dentro de algunas décadas. Los científicos que analizan los datos de los satélites han constatado que la extensión de la cubierta de hielo está este año, de nuevo, por debajo de la media.</p><p>"El mínimo se registrará dentro de tres o cuatro semanas y depende mucho de las condiciones meteorológicas", señala Leif Toudal Pedersen, científico del Instituto Meteorológico Danés. En 2007, cuando <a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/deshielo/Artico/supera/predicciones/elpepisoc/20070502elpepisoc_4/Tes" target="_blank">se produjo el récord</a> de mínima extensión de cubierta helada ártica, el tiempo fue inusual en la región, con cielos despejados y vientos que inyectaron aire caliente. Este año las condiciones meteorológicas son diferentes, indica la ESA, pero la apertura simultánea de los dos pasos del Ártico es un indicador muy preocupante.</p><p>El histórico paso del noroeste, en el archipiélago ártico canadiense, escenario de expediciones épicas, arriesgadas y ambiciosas sobre todo el siglo XIX, puede ser un atajo para el transporte entre Europa y Asia. Pero, <a href="http://www.elpais.com/articulo/economia/deshielo/Artico/puede/impulsar/transporte/internacional/industria/crudo/elpepueco/20070318elpepueco_2/Tes" target="_blank">al abrirse la ruta de navegación</a> se abre también la puerta a las migraciones de especies marinas, así como a los <a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Rusia/Noruega/trocean/Artico/extraer/gas/petroleo/elpepusoc/20100916elpepusoc_9/Tes" target="_blank">intereses políticos y económicos</a> en la región.</p> <a href="http://ads.prisacom.com/5c/www.elpais.es/edicionimpresa/sociedad/articulos/477777164/x20/default/empty.gif/795536736155356444684141446c7272?x" target="_top"><img class=" gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk" src="http://imagenen1.247realmedia.com/0/default/empty.gif" alt="" border="0" height="1" width="1" /></a> <div class="publi600_elpais"> <div id="idTop22673847" class="publi"><fieldset style="border: solid 1px #666666;padding:0px;margin:0px;width:598px;height:88px;display:inline-table;"><table style="display:inline-table;background-color:transparent;;text-align:left;;font-style:normal;font-family:Arial, sans-serif;;overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;width:598px;height:88px;background-image:url("http://admeta.vo.llnwd.net/e1/static/ad2/Grupo Prisa/b1e0c81e31e94facb06eb9be55b0381a.jpg");background-repeat:repeat;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="598px"><tbody><tr><td style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;"><div style="position:relative;width:598px;height:88px;padding:0px;margin:0px;background-color:transparent;"><a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/deshielo/abre/pasos/navegables/Artico/elpepisoc/20110830elpepisoc_6/Tes" style="position:absolute;right:0px;bottom:0px;z-index:100;" target="_blank" rel="nofollow"><img class=" gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk" src="http://admeta.vo.llnwd.net/e1/static/ad2/Grupo%20Prisa/1a5446a277f6460ea9de4bc8958d3f56.png" style="border:0px;margin:0;padding:0;display:block !important" /></a><table style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;width:100%;height:88px" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"><tbody><tr><td style="padding: 0 3px 0 3px;margin:0px;vertical-align:middle;border:0;background:none;background-color:transparent;;height:73px">
<br /></td></tr><tr><td style=";overflow:hidden;;padding:0px;margin:0px;border:0;text-align:inherit;font-size:inherit;background:none;width:inherit;background-color:transparent;;text-align:right;height:15px" align="right" valign="bottom">
<br /></td></tr></tbody></table></div>
<br /></td></tr></tbody></table></fieldset> </div> </div><img class=" gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk" src="http://ads.prisacom.com/5/www.elpais.es/edicionimpresa/sociedad/articulos/L47/366825282/Top2/PRISA-ES/PERFORM_ADMETA_TOP2/HTML_MEGA_600x90_ADMETA.html/795536736155356444684141446c7272?_RM_EMPTY_&search=lo_mas_visto_elpais" height="1" width="1" /><div class="p_logo"> </div> </div><div class="mod_apoyo"><div class="mod_apoyo_der"><div class="pestanias"><div id="MDLContenedoraOUnoticia_ultimo_multimedia_pestanna"><div id="MDLContenedoraOUnoticia_ultimo_multimedia_contenido_0" class="tabContenido tSel "><div id="noticiaultimomultimediaUltimovideos"><div class="estirar"> </div> </div> </div> </div> </div> </div> </div> </div> <div class="estructura_2col_der"> <div id="suscribirse suscrito"> </div> <div class="caja_despiece_multimedia"> <div class="mod_grafico"> <div class="mod_grafico_foto2"> <div class="foto_mg"> <img src="http://www.elpais.com/recorte/20110830elpepisoc_3/LCO340/Ies/Extension_hielo_Artico.jpg" alt="Extensión del hielo en el Ártico" title="Extensión del hielo en el Ártico" height="228" width="340" /> <div class="ampliar"><a href="http://www.elpais.com/fotografia/Extension/hielo/Artico/elpdiasoc/20110830elpepisoc_3/Ies/" title="Extensión del hielo en el Ártico [Ampliar fotografía]" target="_blank"><img src="http://www.elpais.com/im/ico_ampliar.gif" alt="Ampliar" border="0" /></a></div> </div> <p>Extensión del hielo en el Ártico el pasado 24 de agosto según datos del National Ice Center (EE UU).<span class="agencia">- ESA</span></p> </div> </div> </div> <div class="publi300_elpais"> <div class="publi"> </div> </div><img class=" gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk gdolumcleytwcveefuuk" src="http://ads.prisacom.com/5/www.elpais.es/edicionimpresa/sociedad/articulos/L47/775050021/Middle/PRISA-ES/ELPAIS_jazztel_digital_agos_MBRB_0808_11/WEB_ELPAIS_jazztel_digital_agos_RB.html/795536736155356444684141446c7272?_RM_EMPTY_&search=lo_mas_visto_elpais" height="1" width="1" /> <div class="eskup_ventana"><div class="eskup_cabecera"><a href="http://eskup.elpais.com/*ultima_hora" title="Ir a Última Hora en Eskup" class="letrero">Última Hora</a></div></div> <div class="limpiar"> </div><div class="p_logo"> </div> <div id="lomas"><div class="pestanias"><div id="MDLContenedoraOUnoticia_lomas_pestanna"><div id="MDLContenedoraOUnoticia_lomas_contenido_0" class="tabContenido tSel ">
<br /> </div> </div> </div> </div> <div class="publi120_elpais"> <div id="idTopRight2669744" class="publi"> </div></div></div></div></div></div>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1238694295721915940.post-54267360533983006332011-08-22T05:51:00.000-07:002011-08-22T05:59:32.889-07:00Água: em alguns lugares ela já não existe mais <div dir="ltr"><span style="color:rgb(146,208,80);text-decoration:underlinefont-size:22pt;" ></span> </div><div style="font-family: trebuchet ms; text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><b><i>"Somos arquitetos da nossa própria estrada </i></b></div><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-family:trebuchet ms;"> </span></div><div style="font-family: trebuchet ms; text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><b><i>e seremos conhecidos pela influência que projetamos</i></b></div><div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-family:trebuchet ms;"> </span></div><div style="font-family: trebuchet ms; text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><b><i>naqueles que nos cercam."
<br /><var></var></i></b></div><span style=" color: rgb(0, 0, 0);font-family:trebuchet ms;" > </span><span style="color:#888888;"><span style="color:#888888;">
<br /></span></span><div dir="ltr"> <div dir="ltr"> <div> <div dir="ltr"> <div> <div> <div> <div> <div dir="ltr"> <div> <div> <div> <div dir="ltr"> <div> <div> <div> <div dir="ltr"> <div> <div dir="ltr"> <div> <div style="margin-bottom:12pt"><b><span style="color:rgb(51,153,153);font-size:22pt;" ></span></b><b><span style="text-decoration:underline;font-size:22pt;color:red;" > </span></b><b><span style="font-size:22pt;color:red;"><img src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.8&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.3&zw" height="69" width="68" /></span></b></div> <div style="margin-bottom:12pt"><b><span style="font-size:22pt;color:red;"><span style="text-decoration:underline">
<br /></span></span></b><span style="font-size:22pt;"> </span></div> <table style="width:100%;color:rgb(0,0,0)" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%"> <tbody> <tr> <td style="padding-bottom:0cm;padding-left:0cm;width:100%;padding-right:0cm;padding-top:0cm" valign="top" width="100%"> <div><span style="font-size:13.5pt;">
<br /></span> <div style="text-align:center"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><img style="width: 392px; height: 259px;" alt="World Water Crisis book Blue Planet Run safe drinking water to the one billion people who lack it" src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.5&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.4&zw" /><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <div style="text-align:center"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><span style="font-size:100%;"><b style="color: rgb(0, 0, 0); font-family: trebuchet ms;">Deli, Índia. Todos querem, apenas, um pouco de água...
<br />
<br />
<br /></b></span> </span></div><span style="font-size:13.5pt;"></span></div> <span style="font-size:13.5pt;">
<br /></span> <div style="text-align:center"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><img style="width: 377px; height: 249px;" alt="World Water Crisis book Blue Planet Run safe drinking water to the one billion people who lack it" src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.3&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.5&zw" />
<br />
<br /><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;"><b>Dois Sudaneses bebem água dos pântanos, com tubos plásticos, </b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;"><b>especialmente concebidos para este fim, </b><b>com filtro para filtrar as larvas flutuantes, </b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;"><b>responsáveis pela enfermidade da <i>lombriga da Guiné</i>.</b> <b>O programa distribuiu milhões de tubos e já conseguiu reduzir em 70% </b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="font-size:100%;">esta enfermidade debilitante.</span>
<br /></b></span></span></div></div> <div><span style="font-size:13.5pt;">
<br /></span> <div style="text-align:center"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><img style="width: 348px; height: 230px;" alt="World Water Crisis book Blue Planet Run safe drinking water to the one billion people who lack it" src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.9&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.6&zw" /><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;">Os glaciares que abastecem a Europa de água potável perderam mais da metade </span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;">do seu volume, no século passado. </span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;">Na foto, trabalhadores da estação de esqui do glaciar de Pitztal, na Áustria,</span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;">cobrem o glaciar com uma manta especial para proteger a neve e retardar </span></div> <div style="text-align:center"><span style="font-size:85%;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:13.5pt;"><span style="font-size:100%;">o seu derretimento, durante os meses de Verão...
<br /></span>
<br /></span></span></span><span style="font-size:13.5pt;color:teal;"> </span><span style="font-size:13.5pt;"></span></div> </div> <div><span style="font-size:13.5pt;">
<br /></span> <div style="text-align:center">
<br /><span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0); font-family: trebuchet ms;"><span style="font-size:100%;">As águas do delta do rio Níger são usadas para defecar, </span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:13.5pt;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: trebuchet ms;">tomar banho, pescar e despejar o lixo.</span>
<br /></span>
<br />
<br /></span></span></div></div> <div><span style="font-size:13.5pt;">
<br /></span> <div style="text-align:center"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><img style="width: 401px; height: 265px;" alt="World Water Crisis book Blue Planet Run safe drinking water to the one billion people who lack it" src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.1&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.8&zw" /><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;">Água suja em torneiras residenciais, devido ao avanço indiscriminado </span></div> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><span style="font-size:85%;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;">do desenvolvimento</span>.
<br />
<br />
<br /></span></span> </span></div></div> <div><span style="font-size:13.5pt;">
<br /></span> <div style="text-align:center"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><img style="width: 389px; height: 257px;" alt="World Water Crisis book Blue Planet Run safe drinking water to the one billion people who lack it" src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.7&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.9&zw" /><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:100%;">Aldeões na ilha de Coronilla, Quénia, cavam poços profundos em busca do precioso líquido, a apenas 300 metros do mar. </span></div> <div style="text-align:center"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:13.5pt;"><span style="font-size:100%;">A água é salobra.
<br /></span>
<br />
<br /></span></span></div><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:13.5pt;"></span></span></div><span style="font-size:13.5pt;">
<br /></span> <div style="text-align:center"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:13.5pt;"><img style="width: 411px; height: 271px;" alt="World Water Crisis book Blue Planet Run safe drinking water to the one billion people who lack it" src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.4&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.10&zw" /><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div><span style="font-size:13.5pt;"><b><span style="color:teal;"></span></b></span></div> <div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 0);"> <div style="text-align:center"><span style="font-size:100%;">Aquele que foi o quarto maior lago do mundo,agora é um cemitério poeirento </span></div> <div style="text-align:center"><span style="font-size:100%;">de embarcações que nunca mais zarparão... </span></div></div><span style="font-size:100%;"> <b><span style="color:teal;">
<br /></span></b></span> <div style="text-align:center"><span style="font-size:100%;"><b><span style="color:teal;">VALORIZE A ÁGUA!</span></b></span><span style="font-size:100%;"> </span><span style="font-size:100%;"><b><span style="color:rgb(49,132,155)">EM </span><span style="color:teal;">ALGUNS LUGARES</span><span style="color:rgb(49,132,155)">, </span></b></span></div> <div style="text-align:center"><span style="font-size:100%;"><b><span style="color:rgb(49,132,155)"></span></b></span> </div> <div style="text-align:center"><span style="font-size:100%;"><b><span style="color:rgb(49,132,155)"></span><span style="color:teal;">ELA</span></b><span style="color:red;"> </span><b><span style="color:teal;">NÃO EXISTE MAIS...</span></b></span><span style="font-size:100%;"></span></div> </div> <div style="text-align:center" align="center"><span style="font-size:100%;"><img src="https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=98f2d4c4df&view=att&th=131f16ddb76583f7&attid=0.6&disp=emb&realattid=2d3fd3bc180a5ef1_0.1.11&zw" height="283" width="60" /></span></div>
<br /></td></tr></tbody></table></div></div></div></div></div></div>
<br /></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><span style="color:#888888;"><span style="color:#888888;">
<br /></span></span>
<br />
<br /><span style="color:#888888;">
<br />
<br />
<br /></span><span style="color:#888888;"></span>Jak Jony Faria Motahttp://www.blogger.com/profile/16000605521445854551noreply@blogger.com0